IKAN ADALAH MAKANAN KESEHATAN YANG TERBAIK UNTUK PARA PENUNTUT ILMU

IKAN ADALAH MAKANAN KESEHATAN YANG TERBAIK

 UNTUK PARA PENUNTUT ILMU

Pertanyaan:

بِسم الله الرَّحمنِ الرَّحِيم

Ustadz apa benar bahwa terlalu banyak memakan ikan menjadikan seseorang bodoh? Karena kami pernah mendengar orang Ambon berkata: "Beta paleng banya makan ikan sampe beta bodoh" yang artinya: "Saya sangat banyak makan ikan sampai saya bodoh"?.

Abu Ahmad Muhammad bin Salim menjawab:

بِسم الله الرَّحمنِ الرَّحِيم

الحَمْدُ لله، أَحْمَدُه، وأستعينُه، وأستغفرُهُ، وأَشْهَدُ أنْ لا إلَهَ إلا اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، وأشهدُ أنَّ مُحَمَّدًا عبْدُه ورَسُولُه.

أمّا بعدُ:

Perkataan orang tersebut tidak menunjukan bahwa banyak memakan ikan itu mengakibatkan kebodohan, akan tetapi yang dimaksud dari perkataan tersebut adalah "sangat banyaknya dia memakan ikan sampai membuatnya tidak bisa menghitungnya berapa ikan yang dia makan, dia tidak tahu berapa ekor ikan yang dia makan?! Itu makna bodoh yang dimaksud orang tersebut".

Adapun kalau dikatakan bahwa dengan memakan ikan mengakibatkan kebodohan itu tidak dibenarkan baik dilihat dari sisi syari'at atau pun dilihat dari sisi akal, bahkan dengan memakan ikan menyebabkan daya ingat bagus, menambah darah (apalagi kalau ikannya diasinkan), dan menguatkan tubuh.

Bahkan ikan merupakan makanan pilihan yang istimewa, dan Alloh (تعالى) telah memilihnya sebagai makanan perbekalan untuk Nabi-Nya Musa (عليه السلام), Rosululloh (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) berkata tentang kisah Musa (عليه السلام) ketika mau menuntut ilmu di sisi Khidhir (عليه السلام):

فَجَعَلَ اللَّهُ لَهُ الحُوتَ آيَةً، وَقِيلَ لَهُ: إِذَا فَقَدْتَ الحُوتَ فَارْجِعْ

"Maka Alloh menjadikan untuknya ikan sebagai tanda, dan dikatakan kepadanya: Jika ikan tersebut jatuh maka kembalilah". Diriwayatkan oleh Al-Bukhoriy dan Muslim dari hadits Abdulloh bin Abbas.

Ketika Musa dan muridnya (Yusya') sudah kelaparan maka Musa meminta kepada muridnya tersebut untuk diberikan perbekalannya berupa ikan supaya keduanya memakannya sebagaimana Alloh (تعالى) kisahkan di dalam surat Al-Kahfi:

{آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا (62) قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ} [الكهف: 62، 63]

"Datangkan makanan kita, sungguh kita telah mendapati pada perjalanan kita ini rasa capek, berkata (muridnya): Tahukah engkau ketika kita singgah di batu tadi, maka sesungguhnya aku lupa (tentang) ikan itu dan tidaklah membuat lupa dari menyebutkannya melainkan syaithon". (Al-Kahfi: 62-63).

Bahkan Rosululloh (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) senang memakan ikan, tatkala Abu Ubaidah bersama prajuritnya kembali ke Madinah dan mereka menceritakan kepada Rosululloh (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) tentang perjalanan mereka dalam keadaan sangat lapar kemudian mereka menemukan seekor ikan yang sangat besar yang disebut dengan "al-'anbar" yang sudah mati di pinggir pantai maka Rosululloh (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ)  berkata:

«كُلُوا، رِزْقًا أَخْرَجَهُ اللَّهُ، أَطْعِمُونَا إِنْ كَانَ مَعَكُمْ».

"Makanlah kalian, itu adalah rezqi yang Alloh telah mengeluarkannya, berikanlah untuk kami jika kalian masih memilikinya". Kemudian Jabir berkata:

"فَأَتَاهُ بَعْضُهُمْ فَأَكَلَهُ".

"Lalu didatangkan sebagiannya untuknya lalu beliau memakannya". Diriwayatkan oleh Al-Bukhoriy dan Muslim dan ini adalah lafadznya Al-Bukhoriy.

Dan tentang permasalahan ikan ini telah kami paparkan di dalam tulisan kami "Fathud Dayyaan fii 'Ajaibil Hiitaan".

GHULUW (MELAMPUI BATAS) ADALAH SUMBER SEGALA PENYAKIT

Pertanyaan:

بِسم الله الرَّحمنِ الرَّحِيم

'Ammiy temanku berkata bahwa ada orang yang sangat tidak suka sama 'ammiy, orang tersebut mengatakan bahwa 'ammiy ingin mengambil hak orang, 'ammiy ingin sesuatu yang ada pada orang lain, 'ammiy ingin…., 'ammiy apa sebabnya orang tersebut begitu jengkel sama 'ammiy?!!!.

Abu Ahmad Muhammad bin Salim menjawab:

بِسم الله الرَّحمنِ الرَّحِيم

الحَمْدُ لله، أَحْمَدُه، وأستعينُه، وأستغفرُهُ، وأَشْهَدُ أنْ لا إلَهَ إلا اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، وأشهدُ أنَّ مُحَمَّدًا عبْدُه ورَسُولُه.

أمّا بعدُ:

Wahai anak saudaraku ketahuilah semoga Alloh menjaga kami dan menjagamu bahwa setiap orang yang berupaya untuk menjadi manusia yang baik maka pasti akan ada yang memusuhinya, lebih-lebih kalau orang tersebut benar-benar mengikuti Rosululloh (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) maka pasti akan dimusuhi, Alloh (تعالى) berkata:

{وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ} [الأنعام: 112]

"Dan demikianlah Kami jadikan bagi setiap nabi musuh, (dari kalangan) syaithon-syaithonnya manusia dan jin, sebagian mereka membisikan kepada sebagian yang lain". (Al-An'am: 112).

Tidaklah ada dari seseorang memiliki rasa dengki, hasad dan dendam kepada orang lain melainkan karena dia terjangkiti penyakit ghuluw (melampui batas).

Tidaklah seseorang menaruh kebencian yang sangat kepada kami melainkan karena dia memiliki sifat ghuluw, baik dia ghuluw terhadap apa yang ada pada dirinya yaitu dia ingin supaya kami menyanjungnya dan mengangkatnya setinggi langit atau dia ghuluw terhadap orang yang dia senangi, dia ingin meninggikan orang tersebut akan tetapi karena melihat kami mungkin sebagai penghambatnya maka jalan satu-satunya dia pun berupaya untuk mencelakakan kami dengan berbagai cara, namun Insya Alloh tidak akan memudhoratkan kami, Alloh (تعالى) berkata:

{لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذًى} [آل عمران: 111]

"Tidak akan memudhoratkan kalian melainkan hanya gangguan (saja)". (Ali Imron: 111).

Tidakkah kamu wahai anak saudaraku melihat kepada khowarij terdahulu, mereka sangat ghuluw terhadap Ali bin Abi Tholib semoga Alloh meridhoinya, semua perkara harus lewat ke Ali, perkara kecil atau pun perkara besar harus lewat Ali, masalah kholifah harus Ali, adapun Abu Bakr, Umar dan Ustman tidak berhak, karena ghuluw kepada Ali maka selain Ali bagaimana pun baiknya, bagaimana pun mulianya, tidak teranggap di sisi mereka.

Ketika Ustman semoga Alloh meridhoinya berhasil mereka bantai maka bergegaslah mereka mendukung Ali, beliau dibai'at dan mereka sangat bersemangat dalam berperang menghadapi Mu'awiyyah, ketika Ali menyelesihi kemauan mereka untuk terus berperang menghadapi Mu'awiyyah dan Ali menginginkan perdamaian dengan Mu'awiyyah mereka pun marah, mereka berontak dan keluar dari ketaatan kepada Ali, yang tadinya mereka ghuluw terhadap Ali kemudian setelah itu mulai mereka mencacati Ali, mereka mengatakan bahwa Ali khianat, Ali tidak berhukum dengan hukum Alloh, Ali berperang dengan Mu'awiyyah akan tetapi tidak boleh mengambil harta rampasan perangnya, Ali tidak mau menulis gelarnya sebagai Amirul Mu'minin, Ali berhukum dengan hukum manusia yang dijadikan sebagai penengah, Ali….dan Ali…, yang ujung-ujungnya mereka menghalalkan kehormatan Ali bahkan sampai Ali semoga Alloh meridhoinya terbunuh di atas tangan salah satu dari tokoh mereka.

Dan kami pun khawatir terhadap orang-orang yang ghuluw tersebut kalau nantinya akan kecewa terhadap orang yang mereka tinggi-tinggikan itu, yang pada akhirnya mereka akan mencacatinya pula, kami khawatir nantinya mereka akan membongkar aib-aibnya atau menuduhnya dengan tuduhan sebagaimana mereka menuduhkan kepada kami.

أَسْأَلُ اللهَ الْعَافِيَةَ

Sekali lagi kami katakan bahwa ghuluw adalah sumber dari sumber-sumber segala penyakit, baik itu penyakit jasmani atau pun penyakit rohani, bila seseorang memiliki sifat ghuluw ketika memakan suatu makanan maka tentu makanan tersebut akan memudhoratkannya, mungkin perutnya akan pecah atau minimalnya akan termuntahkan, begitu pula seseorang yang ghuluw terhadap orang lain maka tentu akan memudharotkannya, mungkin orang tersebut akan berlepas diri darinya ketika di dunia ini atau di akhirat kelak, Alloh (تعالى) berkata:

{قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ عَنِ الْهُدَى بَعْدَ إِذْ جَاءَكُمْ بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ} [سبأ: 32].

"Dan pembesar-pembesar mereka berkata kepada pengikut-pengikut mereka: Apakah kami yang menghalangi kalian dari petunjuk setelah dia datang kepada kalian?! Bahkan kalian itu adalah orang-orang yang pembuat dosa". (Saba': 32).

  

MENGATASI LUKA BAKAR

Pertanyaan:

بِسم الله الرَّحمنِ الرَّحِيم

Ketika seseorang terluka disebabkan kebakaran atau terkena bahan panas yang mengakibatkan kulitnya hangus maka langkah apa yang dia lakukan?.

Abu Ahmad Muhammad bin Salim menjawab:

بِسم الله الرَّحمنِ الرَّحِيم

الحَمْدُ لله، أَحْمَدُه، وأستعينُه، وأستغفرُهُ، وأَشْهَدُ أنْ لا إلَهَ إلا اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، وأشهدُ أنَّ مُحَمَّدًا عبْدُه ورَسُولُه.

أمّا بعدُ:

Hendaknya dia celupkan luka tersebut ke dalam air yang dingin, tidak dibenarkan bila luka bakar diberi odol (atau pepsodent) atau cairan yang panas, karena itu akan memberi bekas tidak bagus pada luka dan memperlambat proses penyembuhan, akan tetapi hendaknya ketika terjadi suatu luka maka langsung dia dinginkan dengan air jernih yang bersih lagi suci, dia celupkan ke dalam air, hal ini ini sejak dahulu manusia melakukannya.

Bahkan di dunia kesehatan juga menggunakan teori ini, ketika para teroris melakukan pengeboman di Bali maka korban luka bakar akibat ledakan bom sangat banyak, ketika itu pemerintah Ausralia memberi bantuan berupa alat pengangkut khusus para korban luka bakar kemudian setiap para korban diangkut lalu dicelupkan ke dalam air yang disediakan, dan ini kami menyaksikannya ketika kami praktek kerja lapangan di rumah sakit Sanglah-Bali.

Bahkan sebagian orang ketika sakit panas, mereka hilangkan sakit panas tersebut dengan mandi air yang dingin, Abu Jamroh berkata:

"كُنْتُ أُجَالِسُ ابْنَ عَبَّاسٍ بِمَكَّةَ فَأَخَذَتْنِي الحُمَّى، فَقَالَ أَبْرِدْهَا عَنْكَ بِمَاءِ زَمْزَم".

"Aku dahulu duduk di sisi Ibnu Abbas di Makkah, lalu aku merasakan sakit panas, maka beliau berkata: Dinginkanlah darimu dengan air Zamzam". Diriwayatkan oleh Al-Bukhory di dalam "Shohih"nya.

Akan tetapi terkadang orang berbeda-beda, ada yang bisa menanggulanginya dengan cara ini dan yang lainnya tidak bisa dengan cara ini, mungkin dengan di pijet atau meminum jamu atau yang selainnya, dan kami nasehatkan bagi yang sering sakit untuk tidak menggunakan obat-obat kimia, karena obat kimia memiliki efek yang lebih mengerikan, memang sekali menggunakan bisa menyembuhkan akan tetapi setelah itu akan memiliki ketergantungan dan sulit untuk dilepaskan.

Setelah orang yang luka bakar dicelupkan ke dalam air tersebut baru kemudian diobati, setelah itu dibungkus dengan pembalut.

HIDUP SEHAT DENGAN MAIN BOLA KAKI

Pertanyaan:

بِسم الله الرَّحمنِ الرَّحِيم

Telah kita ketahui bersama bahwa olah raga seperti main bola kaki memiliki pengaruh terhadap kesehatan pada tubuh, namun yang menjadi pertanyaan apa hukumnya orang yang main bola bila dia berhasil memasukan bola ke gawang lawan kemudian dia lari dengan mengangkat dua tangannya sambil menciumnya lalu dibuka lalu dikembalikan dicium lalu dibuka? Karena ada yang pernah melihat Ust. Mukhtar (penulis majalah Asy-Syari'ah) melakukan itu ketika main bola?.

Abu Ahmad Muhammad bin Salim menjawab:

بِسم الله الرَّحمنِ الرَّحِيم

الحَمْدُ لله، أَحْمَدُه، وأستعينُه، وأستغفرُهُ، وأَشْهَدُ أنْ لا إلَهَ إلا اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، وأشهدُ أنَّ مُحَمَّدًا عبْدُه ورَسُولُه.

أمّا بعدُ:

 Dikabarkan kepada kami bahwa banyak para pemain bola kaki dari kalangan orang-orang Barat yang kafir melakukan itu.

Ketika kami sampai di Dammaj ada seseorang bercerita kepada kami bahwa dia suka main bola kaki, pada hari Jum'at dia ke lapangan di Hadb-Dammaj, sesampainya di lapangan ternyata dia melihat Herga La Firlas (nama asli Mukhtar) berhasil memasukan bola ke gawang lawannya kemudian si Herga tersebut lari dengan membuka lebar dua tangannya lalu menciumnya lalu mengembalikannya lalu menciumnya, maka beliau tersebut berkata: "Ketika saya melihat kelakukan si Mukhtar tersebut membuatku tidak suka berteman dengannya". Memang banyak orang bercerita tentang Herga La Firlas bahwasanya pria yang satu ini gaul, tidak berwibawa dan tidak beradab, la'ab, hizbiy lagi.

Apa yang dilakukan oleh Herga La Firlas atau yang semisalnya maka tidak diragukan itu adalah termasuk bentuk tasyabbuh (penyerupaan) terhadap orang-orang kafir dan ini hukumnya tidak boleh, Rosululloh (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) berkata:

«مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ»

"Barang siapa menyerupai suatu kaum maka dia termasuk dari mereka". Diriwayatkan oleh Abu Dawud dari hadits Abdulloh bin Umar.

Jika Herga La Firlas atau yang semisalnya tidak menganggap ini sebagai tasyabbuh karena teranggap remeh hanya dengan menggerakan tangan ke bibir maka jawabannya: Rosululloh (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) berkata:

«لَيْسَ مِنَّا مَنْ تَشَبَّهَ بِغَيْرِنَا، لَا تَشَبَّهُوا بِاليَهُودِ وَلَا بِالنَّصَارَى، فَإِنَّ تَسْلِيمَ اليَهُودِ الإِشَارَةُ بِالأَصَابِعِ، وَتَسْلِيمَ النَّصَارَى الإِشَارَةُ بِالأَكُفِّ»

"Bukan dari kami orang yang menyerupai selain kami, janganlah kalian menyerupai orang-orang Yahudi dan jangan pula orang-orang Nashoro, karena sesungguhnya salamnya orang-orang Yahudi adalah isyarat dengan jari jemari, dan salamnya orang-orang Nashoro adalah dengan isyarat pergelangan". Diriwayatkan oleh At-Tirmidziy, dan beliau men-dhoif (melemah)kannya, dan Al-Albaniy menghasankannya.

Walaupun hadits ini dhoif karena di dalam sanadnya ada Ibnu Lahi'ah, yang beliau adalah dhoif, akan tetapi bisa dijadikan dalil karena ada pendukung dari hadits Abdulloh bin Umar yang diriwayatkan oleh Abu Dawud yang telah kami sebutkan.

Maka apa yang dilakukan oleh Herga La Firlas dan yang semisalnya tidak bisa dibenarkan, baik dari sisi nushush (dalil-dalil dari Al-Qur'an dan As-Sunnah) maupun dari sisi akal karena gerakan mencium tangan tersebut tidak memberi pengaruh sedikit pun terhadap jasmani bahkan menampakan rasa jorok.

HIDUP SEHAT DENGAN MENJAUHI PENYAKIT MASYARAKAT

Pertanyaan:

بِسم الله الرَّحمنِ الرَّحِيم

Ada seseorang tidak memperdulikan dirinya, dia terkadang melakukan kemaksiatan sampai dipukul oleh masyarakan sampai sakit namun tidak taubat malah setelah sembuhnya dia mengulangi perbuatannya sampai dipukul lagi oleh masyarakat, apakah perbuatan ini termasuk dari menjerumuskan diri ke dalam kebinasaan?

Muhammad bin Salim menjawab:

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِيْنَ، أَحْمَدُهُ، وَأَسْتَعِينُهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ.

أَمَّا بَعْدُ:

Alloh (تَعَالَى) telah memerintahkan hamba-hamba-Nya untuk menjaga diri dengan melalukan segala bentuk kebaikan dan melarang mereka dari segala bentuk kerusakan dan kenistaan, Alloh (تَعَالَى) berkata:

{وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} [البقرة: 195].

"Dan janganlah kalian melemparkan diri-diri kalian ke dalam at-tahlukah (kebinasaan), dan berbuat baiklah kalian sesungguhnya Alloh mencintai orang-orang yang berbuat baik". (Al-Baqoroh: 195).

Perkataan-Nya "at-tahlukah" terjadi kepada seseorang disebabkan karena dua perkara: 

Pertama: Karena dia melakukan larangan-larangan syari'at Islam secara nampak, dengan sebab itu hatinya rusak yang kemudian melahirkan kerusakan pada anggota badan seluruhnya, Rosululloh (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) berkata:

«أَلَا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً، إِذَا صَلَحَتْ، صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، وَإِذَا فَسَدَتْ، فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، أَلَا وَهِيَ الْقَلْبُ».

"Ketahuilah sesungguhnya di dalam tubuh ada segumpal daging, jika dia baik maka baiklah tubuh seluruhnya, dan jika dia rusak maka rusaklah tubuh selurunya, ketahuilah bahwa dia adalah hati". Diriwayatkan oleh Al-Bukhoriy di dalam "Shohih"nya (no. 52) dan Muslim di dalam "Shohih"nya (no. 1599).

Kedua: Karena melakukan sebab-sebab yang mengantarkan kepada kegoncangan jiwa, kegelisahan dan keragu-raguan. Adapun perbuatan orang tersebut maka sungguh dia telah menjatuhkan dirinya ke dalam kebinasaan dengan sebab itu dia pun merasakan kesakitan pada tubuhnya akibat pukulan dari masyarakat, maka orang tersebut wajib untuk bertaubat.

HIDUP SEHAT DENGAN MENGHIAS DIRI

Pertanyaan:

بِسم الله الرَّحمنِ الرَّحِيم

Bagaimana pakaian syar'i yang dipakai oleh wanita bila dia menikah, karena waktu anak Muhammad Umar As-Sewed nikah dengan Helmi yang pulang dari Dammaj, dandannya seperti orang kafir, sampai separoh buah dadanya kelihatan, sampai banyak yang memfotonya, dan tidak ada pengingkaran dari anaknya atau istrinya?.

Abu Ahmad Muhammad bin Salim menjawab:

بِسم الله الرَّحمنِ الرَّحِيم

الحَمْدُ لله، أَحْمَدُه، وأستعينُه، وأستغفرُهُ، وأَشْهَدُ أنْ لا إلَهَ إلا اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، وأشهدُ أنَّ مُحَمَّدًا عبْدُه ورَسُولُه.

أمّا بعدُ:

Memakai pakaian apa saja yang dibolehkan oleh syari'at ketika nikah maka hukumnya boleh, boleh baginya berhias atau dihiasi dengan hiasan yang tidak menyerupai wanita-wanita kafir serta tidak memperlihatkan auratnya, karena Rosululloh (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) berkata:

«لَا يَنْظُرُ الرَّجُلُ إِلَى عَوْرَةِ الرَّجُلِ، وَلَا الْمَرْأَةُ إِلَى عَوْرَةِ الْمَرْأَةِ».

"Tidak (boleh) seseorang laki-laki melihat kepada aurat seorang laki-laki, dan tidak pula wanita melihat kepada aurat wanita". Diriwayatkan oleh Muslim dari hadits Abu Sa'id Al-Khudriy.

Dan ini adalah hukum khusus bersama para wanita adapun ketika ada laki-laki maka wajib bagi mereka menggunakan hijab, dengan dalil hadits Anas bin Malik yang diriwayatkan oleh Syaikhon di dalam "Ash-Shohihain" tentang sebab turunnya ayat hijab pada surat Al-Ahzab ayat 53.

Adapun tentang kisah yang kamu sebutkan kalau dilihat dari sisi aurat maka hal tersebut tidak mengapa karena mereka sesama wanita, yang mana aurat wanita dengan wanita seperti aurat laki-laki dengan laki-laki yaitu antara pusar dengan lutut sebagaimana disebutkan oleh Al-Imam An-Nawawiy dan yang selainnya, namun dandannya tersebut tidak memiliki salafush sholih (pendahulu yang baik), dia berdandan dengan mengikuti adat istiadat wanita-wanita kafir atau wanita-wanita kaum musyrikin terdahulu yang suka mempertontonkan keelokan tubuh-tubuh mereka, dan syari'at Islam telah melarang untuk mencontoh mereka, Alloh (تعالى) berkata:

{وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [الروم: 31]

"Janganlah kalian menjadi seperti dari orang-orang musyrik". (Ar-Rum: 31).

Ketika Aisyah menikah dengan Rosululloh (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) maka kakaknya (Asma') menghiasinya dan tidak dinukil dia memperlakukannya seperti dandanan orang yang kamu sebutkan. Al-Imam Muslim di dalam "Shohih"nya meriwayatkan dari hadits Aisyah tentang pernikahan Aisyah dengan Rosululloh (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) bahwa dia mengisahkan dirinya:

"فَغَسَلْنَ رَأْسِي وَأَصْلَحْنَنِي".

"Mereka (para wanita) mencuci kepalaku dan menghiasiku".

Adapun mempertontonkan yang terdalam dari tubuhnya seperti yang kamu sebutkan maka tidak, sebaiknya perbuatan seperti itu ditinggalkan walaupun antara sesama wanita karena akan menimbulkan fitnah, lebih-lebih kalau difoto, maka tidakkah mereka khawatir fotonya disebarkan!.

Lebih parahnya lagi pada kisah tersebut adanya foto menfoto, ini sangat jelas merupakan bentuk pencontohan terhadap orang-orang kafir, sangat mengherankan sudah datang kepada mereka penjelasan dan hujjah namun masih saja menyerupai orang-orang kafir:

{وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ} [آل عمران: 105]

"Janganlah kalian menjadi seperti orang-orang yang berpecah belah dan berselisih setelah datang kepada mereka keterangan-keterangan". (Ali Imron: 105).