APAKAH KHITAN WAJIB BAGI WANITA ?

                                                

قال السائل: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، يا أبا أحمد زادكم الله علماً ورفع قدركم في الدنيا والآخرة! هل الختان واجب على الأنثى؟

Berkata orang yang bertanya: “Dengan nama Alloh yang Ar-Rohman (Maha Pengasih) lagi Ar-Rohim (Maha Penyayang)”. Wahai Abu Ahmad –semoga Alloh menambahkan kepadamu ilmu dan mengangkat derajatmu di dunia dan di akhirat! Apakah khitan wajib atas wanita?

قال أبو أحمد محمد بن سليم الأندونيسي – وفقه اللَّهُ -:

Berkata Abu Ahmad Muhammad bin Salim Al-Andunisy –semoga Alloh memberikan kefaqihan kepadanya-:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

“Dengan nama Alloh yang Ar-Rohman (Maha Pengasih) lagi Ar-Rohim (Maha Penyayang)”.

الحمد لله رب العالمين، أما بعد:

Segala puji bagi Alloh Robb semesta alam, kemudian setelah itu:

الختان واجب على الأنثى، قال الإمام ابن القيم –رحمه الله- في “تحفة المودود بأحكام المولود“: عن الزهري قال: قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-: «من أسلم فليختتن وإن كان كبيرا»، وهذا وإن كان مرسلاً فهو يصلح للاعتضاد. اهـ.

Khitan adalah suatu wajib bagi wanita, Al-Imam Ibnul Qoyyim –semoga Alloh merahmatinya berkata- di dalam “Tuhfatul Maudud Biahkamil Maulud“: Dari Az-Zuhry beliau berkata: Rosululloh ­–صلى الله عليه وسلم- berkata: “Barang siapa yang berislam maka hendaklah dia berkhitan walaupun dia sudah dalam keadaan besar”. Dan (hadits) ini walaupun mursal (tidak disebutkan shahabatnya) akan tetapi layak untuk dijadikan sandaran.

وعَنِ ابْنِ شِهَابٍ –رحمه الله- قَالَ: وَكَانَ الرَّجُلُ إِذَا أَسْلَمَ أُمِرَ بِالِاخْتِتَانِ وَإِنْ كَانَ كَبِيرًا. (المقطوع صحيح، رواه الإمام البخاري في “الأدب المفرد“).

Dan dari Ibnu Syihab –semoga Alloh merahmatinya- beliau berkata: “Dahulu seseorang jika memeluk agama Islam maka diperintahkan untuk berkhitan walaupun dia memeluk Islam dalam keadaan umurnya sudah besar (tua)”. (Perkataan Ibnu Syihab ini adalah shohih, Al-Imam Al-Bukhory telah meriwayatkannya di dalam “Al-Adabul Mufrod“). 

وأما قوله: «من أسلم» فهو بلفظ عام، فيشمل ذلك الرجال والنساء، كما في قول الله –سبحانه وتعالى-: {ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا} [النحل/123]، والختان من ملة إبراهيم –عليه السلام – فيكون داخلاً في عموم المأمور باتباعه.

Dan adapun perkataannya: “Siapa yang memeluk agama Islam” maka dia adalah lafadz yang umum, mencakup para laki-laki dan para wanita, sebagaimana pada perkataan Alloh –سبحانه وتعالى-: “Kemudian Kami wahyukan kepadamu untuk mengikuti agama Ibrohim yang lurus”. (An-Nahl: 123). Khitan termasuk dari millah (sunnah) Ibrohim –عليه السلام –  maka keberadaannya masuk pada keumuman perintah untuk mengikutinya.

ويدل على ذلك ما ورد عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِى قَوْلِهِ -عَزَّ وَجَلَّ-: {وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ} قَالَ: ابْتَلاَهُ اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ– فذكر منها: ((الْخِتَانُ)). (رواه الحاكم والبيهقي في “الكبرى“). وفي “مصنف ابن أبي شيبة” عَنِ الشَّعْبِيِّ: {وَإِذَ ابْتَلَى إبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ} قَالَ: مِنْهُنَّ الْخِتَانُ.

Dan yang menunjukan atas yang demikian itu adalah apa-apa yang telah ada dalam riwayat Ibnu ‘Abbas pada perkataan -عَزَّ وَجَلَّ-: “Dan ketika Ibrohim diuji oleh Robbnya dengan kalimat-kaliam”. Beliau berkata: “(Yaitu) Alloh -عَزَّ وَجَلَّ– mengujinya”, disebutkan diantaranya: “Berkhitan”. (Diriwayatkan oleh Al-Hakim dan Al-Baihaqy di dalam “Al-Kubro” dan di dalam “Mushonnaf Ibni Abi Syaibah” dari Asy-Sya’by: “Dan ketika Ibrohim diberi ujian oleh Robbnya dengan kalimat-kalimat“, beliau berkata: “Diantaranya kalimat-kalimat tersebut adalah khitan”.

والبتلاء إنما يقع غالباً بما هو واجب، والدليل قول الله -عَزَّ وَجَلَّ– : {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [النور/63].

Dan bala’ (ujian) sesungguhnya terjadi kebanyakannya terhadap apa-apa yang dia itu adalah wajib, dan dalilnya adalah perkataan Alloh -عَزَّ وَجَلَّ–:“Maka hendaklah bagi orang-orang yang menyelisihi dari perkaranya takut akan ditimpa fitnah (ujian) atau ditimpa azab yang pedih”. (An-Nur: 63).

وأما قوله: «فليختتن» فهو أمر، والأمر يفيد الوجوب، والدليل قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: «لَوْلاَ أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلاَةٍ». (رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة).

Dan adapun perkataannya: “Maka hendaknya berkhitan” maka dia adalah perintah, dan perintah adalah memberikan faedah wajib, dan dalilnya adalah perkataan Nabi -صلى الله عليه وسلم-: “Kalaulah tidak memberatkan atas umatku maka sungguh aku akan perintahkan mereka untuk bersiwak setiap hendak sholat”. (Diriwayatkan oleh Al-Imam Al-Bukhory dan Muslim dari Abu Huroiroh).

وفي حديث عُثَيْمِ بْنِ كُلَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّهُ جَاءَ إِلَى النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ: قَدْ أَسْلَمْتُ. فَقَالَ لَهُ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم-: «أَلْقِ عَنْكَ شَعْرَ الْكُفْرِ». يَقُولُ: احْلِقْ. قَالَ وَأَخْبَرَنِى آخَرُ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ لآخَرَ مَعَهُ: «أَلْقِ عَنْكَ شَعْرَ الْكُفْرِ وَاخْتَتِنْ». (رواه الإمام أحمد و أبو داود والبيهقي).

Dan dari hadits ‘Utsaim bin Kulaib dari bapaknya dari kakeknya bahwasanya beliau datang kepada Nabi -صلى الله عليه وسلم- lalu berkata: “Aku telah memeluk agama Islam”, maka Nabi -صلى الله عليه وسلم- berkata: “Hilangkan darimu rambut kekufuran“, beliau berkata: “Cukurlah”, beliau berkata: “Mengabarkan kepadaku orang lain bahwasanya Nabi -صلى الله عليه وسلم- berkata kepada orang lain yang bersamanya: “Hilangkan darimu rambut kekufuran dan berkhitanlah”.   

والله أعلم وأحكم.

(Diterjemahkan dari kitab “I’anatus Sail Li Abi Ahmad Muhammad bin Salim Al-Limbory” Edisi ke 2, penerbit Darul Falah dan Darul KunuzDammaj).

هل الختان واجب على الأنثى؟

قال السائل: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، يا أبا أحمد زادكم الله علماً ورفع قدركم في الدنيا والآخرة! هل الختان واجب على الأنثى؟

قال أبو أحمد محمد بن سليم الأندونيسي – وفقه اللَّهُ -:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الحمد لله رب العالمين، أما بعد:

الختان واجب على الأنثى، قال الإمام ابن القيم –رحمه الله- في “تحفة المودود بأحكام المولود“: عن الزهري قال: قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-: «من أسلم فليختتن وإن كان كبيرا»، وهذا وإن كان مرسلاً فهو يصلح للاعتضاد. اهـ.

وعَنِ ابْنِ شِهَابٍ –رحمه الله- قَالَ: وَكَانَ الرَّجُلُ إِذَا أَسْلَمَ أُمِرَ بِالِاخْتِتَانِ وَإِنْ كَانَ كَبِيرًا. (المقطوع صحيح، رواه الإمام البخاري في “الأدب المفرد“).

وأما قوله: «من أسلم» فهو بلفظ عام، فيشمل ذلك الرجال والنساء، كما في قول الله –سبحانه وتعالى-: {ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا} [النحل/123]، والختان من ملة إبراهيم –عليه السلام – فيكون داخلاً في عموم المأمور باتباعه، ويدل على ذلك ما ورد عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِى قَوْلِهِ -عَزَّ وَجَلَّ-: {وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ} قَالَ: ابْتَلاَهُ اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ– فذكر منها: ((الْخِتَانُ)). (رواه الحاكم والبيهقي في “الكبرى“). وفي “مصنف ابن أبي شيبة” عَنِ الشَّعْبِيِّ: {وَإِذَ ابْتَلَى إبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ} قَالَ: مِنْهُنَّ الْخِتَانُ.

والبتلاء إنما يقع غالباً بما هو واجب، والدليل قول الله -عَزَّ وَجَلَّ– : {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [النور/63].

وأما قوله: «فليختتن» فهو أمر، والأمر يفيد الوجوب، والدليل قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: «لَوْلاَ أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلاَةٍ». (رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة).

وفي حديث عُثَيْمِ بْنِ كُلَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّهُ جَاءَ إِلَى النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ: قَدْ أَسْلَمْتُ. فَقَالَ لَهُ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم-: «أَلْقِ عَنْكَ شَعْرَ الْكُفْرِ». يَقُولُ: احْلِقْ. قَالَ وَأَخْبَرَنِى آخَرُ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ لآخَرَ مَعَهُ: «أَلْقِ عَنْكَ شَعْرَ الْكُفْرِ وَاخْتَتِنْ». (رواه الإمام أحمد و أبو داود والبيهقي).

والله أعلم وأحكم.

PERMASALAHAN SEPUTAR HARI RAYA ‘ID

MANDI SEBELUM SHOLAT ‘IED

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله أحمده وأستعينه وأستغفره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. أما بعد:

Syaikhuna Yahya –semoga Alloh menjaganya- ketika ditanya apakah disyari’atkan mandi pada hari raya? Maka beliau menjawab: “Ibnu Umar mandi pada hari ‘Ied dan barang siapa yang mandi maka dia tidak dingkari, adapun dari sisi disunnahkannya maka di sana tidak ada sunnah yang yang menetapkannya dari Nabi (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) tentang disunnahkannya mandi untuk ‘Ied, ini yang kami ketahui”, -selesai-.

Bagaimana kalau bertepatan hari ‘Ied dengan hari Jum’at, apakah orang yang mandi untuk ‘Ied sudah cukup dan tidak perlu lagi mandi untuk Jum’at?

Maka jawabannya: Tergantung niatnya, kalau dia niatkan itu untuk mandi ‘Ied maka dia wajib untuk mandi lagi untuk sholat Jum’at, dan ini bagi yang berpendapat tentang wajibnya sholat Jum’at. Adapun kalau dia berpendapat bahwa mandi Jum’at itu hanyalah mustahab (sunnah) maka perkaranya kembali kepadanya, kalau suka melakukan sunnah maka dia akan mandi akan tetapi kalau dia terkadang bermalas-malasan untuk mandi maka dia tidak berdosa namun dia tidak mendapatkan keutamaan melaksanakan sunnah mandi Jum’at.

Adapun kalau dia mandi dengan meniatkan untuk mandi ‘Ied sekaligus untuk mandi Jum’at maka dia mendapatkan keutamaan dan pahala karena mandi untuk Jum’at adapun mandi dengan niat untuk ‘Ied maka dia tidak termasuk sunnah.

Adapun kami, maka kami memilih pendapat wajibnya mandi Jum’at, dan ini adalah pendapat Al-Imam Ibnu Hazm, dan Ibnu Mundzir menghikayatkan ini dari perkataan Abu Huroiroh, dan Al-Khoththoby dan selainnya menghikayatkan ini dari Hasan Al-bashry dan satu riwayat dari Malik bin Anas. Hal ini karena jelas dan kuatnya dalil yang ada, Rosululloh (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) berkata:

«غُسْلُ يَوْمِ الجُمُعَةِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ»

“Mandi pada hari Jum’at adalah wajib bagi setiap yang sudah baligh (mimpi basah bagi laki-laki)”.

Diriwayatkan oleh Al-Imam Al-Bukhory dan Muslim dari Abu Sa’id Al-Khudry dan ini adalah lafadz Al-Imam Al-Bukhory. Dan dari hadits Abdulloh bin Umar –semoga Alloh meridhoi keduanya- bahwa Nabi (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) berkata:

«إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمُ الجُمُعَةَ، فَلْيَغْتَسِلْ»

“Jika salah seorang diantara kalian mendatangi Jum’at maka hendaknya dia mandi”. Juga didalam riwayat Al-Bukhory dan Muslim dari hadits Abu Huroiroh bahwasanya ketika Utsman mendengar azan maka beliau bersegera datang ke masjid untuk sholat Jum’at dan beliau hanya melakukan wudhu (tidak mandi) karena terlambat maka Umar mengingkarinya dengan berkata:

والوضوء أيضا، أَلَمْ تَسْمَعُوا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِذَا رَاحَ أَحَدُكُمْ إِلَى الجُمُعَةِ فَلْيَغْتَسِلْ»

“Wudhu saja, apakah kalian tidak mendengar Nabi (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) berkata: “Jika salah seorang diantara kalian mendatangi Jum’at maka hendaknya dia mandi”.

Adapun pendapat jumhur (kebanyakan ulama) tentang sunnahnya mandi Jum’at maka mereka berdalil dengan hadits:

«مَنْ تَوَضَّأَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَبِهَا وَنِعْمَتْ، يُجْزِئُ عَنْهُ الْفَرِيضَةُ، وَمَنِ اغْتَسَلَ فَالْغُسْلُ أَفْضَلُ»

“Barang siapa mandi pada hari Jum’at maka dia telah mengambil sunnah (atau keringanan) dan ini sebaik-baik sunnah, dicukupkan baginya kewajiban, dan barang siapa yang mandi maka mandi itu lebih utama”. Sebagian mereka berpendapat bahwa hadits ini layak dijadikan hujjah, sebagian yang lain menyatakan hadits ini hasan karena ada penguat dari hadits yang lain. Akan tetapi yang benar hadits ini adalah dhoif (lemah) dan tidak bisa dijadikan sandaran dan hujjah, hadits ini diriwayatkan oleh Ibnu Majah dan didalam rantai sanadnya terdapat seorang perowi yang dhoif, dia adalah Yazid Ar-Roqasyi, dan hadits ini datang pula dari selain Ibnu Majah dari hadits Aisyah dan Samuroh bin Jundub dengan tanpa tambahan lafadz “dicukupkan baginya kewajiban”.

Al-Imam Ibnu Daqiqil ‘Ied –semoga Alloh merahmatinya- di dalam “Ihkamul Ahkam” berkata: “Dan tidaklah dikuatkan sanad hadits-hadits ini, dan walaupun masyhur dari sanandnya shohih menurut sebagian ahli hadits, dan terkadang hanya pengalihan makna juga yaitu seperti pengalihan makna yang dibenci lagi jauh, seperti pengalihan makna lafadz “wajib” kemakna “ta’kid (penekanan)”, adapun selain hadits ini dari pertentangan yang disebutkan terhadap apa yang telah kami sebutkan dari dalil-dalilnya yang wajib, maka tidaklah kuat dalil-dalilnya atas tidak wajibnya (mandi Jum’at), karena kuatnya dalil wajibnya (mandi Jum’at), dan Malik telah me-nash (membawakan dalil) tentang wajibnya”, -selesai-.

Adapun kemungkinan mereka bahwa kalau mandi Jum’at wajib tentu Umar akan memerintahkan Utsman untuk kembali mandi akan tetapi Umar membiarkannya, maka jawabannya: Dalam hadits tersebut periwayatannya berhenti yaitu tidak ada penjelasan setelahnya; kalau Utsman tetap melanjutkan sholat Jum’at atau kembali mandi Jum’at?! Dan merupakan kebiasan Umar bahwa beliau mengingkari sesuatu bila sesuatu itu menyelisihi dalil. Dan kalau hanya kemungkinan maka dijawab pula: Kemungkinan Umar membiarkan karena sempitnya waktu Jum’at, bila Utsman diperintahkan untuk mandi maka beliau tidak sempat mendengarkan khutbah atau bahkan terlambat melaksakan sholat Jum’at, (والله أعلم).

(Diterjemahkan dari “I’anatus Sail Liabi Ahmad Muhammad Al-Limbory”).

SHOLAT SUNNAH SEBELUM SHOLAT ‘IED

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله أحمده وأستعينه وأستغفره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. أما بعد:

Syaikhuna Yahya ­–semoga Alloh menjaganya- ketika ditanya permasalahan ini maka beliau berkata: “Tidak disyari’atkan demikian itu, bahkan melakukannya termasuk dari kebid’ahan-kebid’ahan, dan bila pelaksanaannya di masjid maka wajib baginya hanya melakukan sholat tahiyatul masjid (dua rokaat ketika masuk masjid) jika di sana tercegah dari melakukan sholat di musholla (lapangan tempat sholat) atau tidak ada musholla seperti di tempat pegunungan atau di tengah-tengah terjadinya perang atau ada hujan yang deras, yang orang-orang tidak bisa pergi ke musholla maka mereka melakukan sholat tahiyatul masjid yang mereka sholat ‘Ied di dalam masjid, adapun kalau dia sholat sholat dua rokaat karena mau duduk di musholla maka ini termasuk dari kebid’ahan, Nabi (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) tidak sholat sebelum sholat ‘Ied dan tidak pula sholat setelahnya, adapun apa yang datang dari Abu Said bahwasanya beliau sholat setelah sholat ‘Ied maka haditsnya berpenyakit (cacat), diriwayatkan dari jalur Abdulloh bin Muhammad bin Aqil dan padanya dhoif (kelemahan)”, -­selesai-.

Dan Syaikhuna Yahya bila telah datang ‘Idul Fitri dan ‘Idul Adha maka beliau bersama murid-muridnya dan masyarakat Dammaj keluar melakukan sholat di lapangan di Hadb Dammaj, namun ketika terjadi perang melawan Khutsy (Rofidhoh) dari perang yang keenam sampai sekarang (perang yang ketujuh) maka sholat ‘Ied dilakukan di masjid Ahlussunnah Darul Hadits Dammaj.

Dan ketika sebagian para penuntut ilmu mencari shof pertama yaitu dengan datang ke masjid pada azan fajar yang pertama, lalu mereka duduk di shof awwal, sebagaimana biasanya kalau sudah terbit matahari langsung mereka berdiri melakukan sholat dua rokaat maka pada waktu ‘Ied sebagian mereka berdiri melakukan sholat sunnah dua rokaat sebelum ditegakannya sholat ‘Ied, ketika Syaikhuna ditanyakan tentang permasalahan itu maka beliau mengingkarinya, (والله أعلم).

(Diterjemahkan dari “I’anatus Sail Liabi Ahmad Muhammad Al-Limbory”).

MENGANGKAT TANGAN KETIKA TAKBIR DALAM SHOLAT ‘IED

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله أحمده وأستعينه وأستغفره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. أما بعد:

Syaikhuna Yahya ditanya tentang hukum mengangkat tangan pada sholat ‘Ied dan berapa kali mengangkat tangan? Maka beliau menjawab: “Adapun mengangkat tangan ketika setiap takbir dalam sholat ‘Ied maka tidak ada dalil yang shohih dari Nabi (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) tentang itu melainkan (mengangkat tangan) ketika takbiratul ihrom (takbir pembukaan sholat) dan takbir intiqol (perpindahan dari satu rokaat ke rokaat yang lain) sebagaimana di dalam hadits Ibnu Umar di dalam “Shohih Al-Bukhory”: “Jika beliau takbiratul ihrom, dan jika ruku dan ketika bangkit dari ruku’ dan ketika bangkit dari tasyahud pertama”, dan tambahan mengangkat tangan ketika berdiri dari tasyahud bersendirian Al-Bukhory dalam meriwayatkannya dan hadits muttafaqun ‘alaih (Al-Bukhory dan Muslim)”, -selesai-.

Karena tidak ada dalil tentang mengangkat tangan pada setiap kali takbir maka dikembalikan kepada hukum asal sholat yaitu hanya mengangkat tangan ketika takbiratul ihrom, ketika ruku’, ketika bangkit dari ruku’ dan ketika bangkit dari tasyahud pertama sebagaimana disebutkan dalam hadits, dan ini adalah pendapat yang terkuat.

Al-Imam Atho, Al-Auza’y, Abu Hanifah, Asy-Syafi’y, Ahmad, Dawud mereka berpendapat tentang disunnahkannya mengangkat tangan pada setiap takbir tambahan setelah takbiratul ihrom pada dua sholat ‘Ied (‘Iedul Fitr dan Adha) dan disunnahkan dzikir diantara disetiap takbir tersebut, mereka berdalil dengan apa yang diriwayatkan dari Umar bahwasanya beliau mengangkat tangannya pada setiap takbir dalam sholat ‘Ied, akan tetapi pendalilan mereka tidak kuat karena riwayat tersebut dhoif (lemah), riwayat tersebut diriwayatkan oleh Al-Baihaqy di dalam “As-Sunan Kubro” dengan sanad dhoif (lemah) dan munqati’ (terputus jalur periwayatannya), dan Al-Baihaqy berkata: “Kami meriwayatkannya pada hadits mursal (tidak ada penyebutan perkataan shahabat Nabi) dan dia adalah perkataan ‘Atho bin Abi Robah”.

Al-Imam Malik, Atsaury, Ibnu Abi Laila, Abu Yusuf mereka berkata: “Tidak mengangkat tangan kecuali pada takbirotul ihrom, dan ini adalah pendapat Ibnu Hazm sebagaimana disebutkan dalam “Al-Majmu’” dan “Al-Muhalla”.

(Diterjemahkan dari “I’anatus Sail Liabi Ahmad Muhammad Al-Limbory”).

SHOLAT ‘IED DI LAPANGAN, YANG LAPANGAN TERSEBUT DIGUNAKAN SEBAGAI TEMPAT PERAYAAN HUKUM THOGHUT DAN PERLOMBAAN-PERLOMBAAN DALAM KEMAKSIATAN, ATAU DIGUNAKAN PADANYA PENGOLOK-OLOKAN TERHADAP SYARI’AT

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله أحمده وأستعينه وأستغفره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. أما بعد:

Telah berpendapat sebagian ahludh dhohir tentang ketidak bolehnya sholat di tempat tersebut, mereka berdalil dengan perkataan Alloh (تعالى):

{وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا } [النساء: 140]

“Dan sungguh Alloh telah menurunkan kekuatan kepada kalian di dalam Al-Quran bahwa apabila kalian mendengar ayat-ayat Alloh diingkari dan diperolok-olokkan maka janganlah kalian duduk bersama mereka, sampai mereka memasuki pembicaraan yang lain, karena sesungguhnya (kalau kalian berbuat demikian), tentulah kalian sama dengan mereka. Sesungguhnya Alloh akan mengumpulkan semua orang-orang munafik dan orang-orang kafir di dalam Jahannam”. (An-Nisa’: 140).

Dan Alloh (تعالى) berkata:

{وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ } [الأنعام: 68]

“Dan apabila kamu melihat orang-orang memperolok-olokkan ayat-ayat Kami, maka tinggalkanlah mereka sehingga mereka membicarakan pembicaraan yang lain. Dan jika syaithon menjadikanmu lupa (akan larangan ini), maka janganlah kamu duduk bersama orang-orang yang zhalim itu sesudah teringat (akan larangan itu)”. (Al-An’am: 68).

Dan ini termasuk pendapat Al-Imam Ibnu Hazm –semoga Alloh merahmatinya- sebagaimana beliau sebutkan di dalam kitab “Al-Muhallaa”.

Akan tetapi ini adalah pendapat yang tidak kuat, karena Nabi (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) sebelum hijroh melakukan sholat di masjid Harom sebagaimana diriwayatkan di dalam “Ash-Shohihain” dari hadits Abdulloh bin Mas’ud, bahwa ketika Nabi (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) sujud maka orang-orang kafir Quroisy meletakan sesuatu di punggungnya lalu mereka mentertawai dan mengolok-oloknya lalu putrinya (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) Fatimah mengangkat sesuatu tersebut dari punggungnya, kemudian beliau bangit dari sujudnya.

Dan telah diketahui bersama bahwa masjid Harom ketika itu terdapat patung-patung, pengolok-olokan terhadap Islam, para wanita jahiliyyah mengelilingi Ka’bah dengan telanjang bulat, akan tetapi Rosululloh (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) tetap datang sholat padanya!.

Jika ada yang mengatakan: Hal itu karena masjid Harom asal pembangunannya untuk tempat ibadah maka tidak mengapa sholat padanya walaupun ada kemaksiatan atau kemungkaran!.

Maka kami katakan: Begitu pula lapangan, yang dia berdiri di atas bumi pada asalnya dia adalah layak untuk masjid (tempat sholat), Rosululloh (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) berkata:

«الْأَرْضُ كُلُّهَا مَسْجِدٌ، إِلَّا الْمَقْبَرَةَ، وَالْحَمَّامَ»

Bumi semuanya adalah masjid (tempat sujud/sholat) kecuali kuburan dan WC”.

Hadits ini adalah shohih, diriwayatkan oleh Ibnu Majah, Abu Dawud dan At-Tirmidzy dari Abu Said Al-Khudry, dan At-Tirmidzy berkata: “Dan bab ini (diriwayatkan pula) dari Ali, Abdulloh bin ‘Amr, Abu Huroiroh, Jabir, Ibnu ‘Abbas, Hudzaifah, Anas, Abu Umamah, Abu Dzarr, mereka berkata: Bahwasanya Nabi (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) berkata:

«جُعِلَتْ لِيَ الأَرْضُ كُلُّهَا مَسْجِدًا وَطَهُورًا»

“Dijadikan untukku bumi semuanya masjid (tempat sujud/sholat) dan tempat bersuci”.

Dari penjelasan tersebut dapat ditarik suatu kesimpulan tentang bolehnya sholat ‘Ied di lapangan dengan syarat kemungkaran atau kemaksiatan tersebut tidak dimunculkan ketika sedang diadakan sholat ‘Ied, (والله أعلم).

(Diterjemahkan dari “I’anatus Sail Liabi Ahmad Muhammad Al-Limbory”).

PERMAINAN DAN PERTUNJUKAN PADA HARI RAYA

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله أحمده وأستعينه وأستغفره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. أما بعد:

Al-Imam Al-Bukhory di dalam “Ash-Shohih” berkata: Telah menceritakan kepada kami Abdul Aziz bin Abdillah, beliau berkata: Telah menceritakan kepada kami Ibrohim bin Sa’d dari Sholih bin Kaisan dari Ibnu Syihab, beliau berkata: Telah mengabarkan kepadaku Urwah Ibnuz Zubair bahwasanya Aisyah berkata:

«لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا عَلَى بَابِ حُجْرَتِي وَالحَبَشَةُ يَلْعَبُونَ فِي المَسْجِدِ، وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتُرُنِي بِرِدَائِهِ، أَنْظُرُ إِلَى لَعِبِهِمْ»

“Sungguh aku telah melihat Rosululloh (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) pada suatu hari di atas pintu kamarku dan para pemuda (Habasyah) bermain-main di masjid dan Rosululloh (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) menutupiku dengan kain penutup, sedang aku melihat kepada mereka yang bermain”.

Dan dalam suatu riwayat setelah hadits ini dengan lafadz:

«رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالحَبَشَةُ يَلْعَبُونَ بِحِرَابِهِمْ»

“Aku melihat Nabi (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) dan para pemuda (Habasyah) mereka bermain perang (pedang-pedangan)”.

Dari hadits tersebut dapat ditarik faedah, diantaranya:

ü  Bolehnya mengatur siasat perang di dalam masjid.

ü  Bolehnya membawa pedang atau senjata ke dalam masjid, Al-Imam Al-Bukhory –semoga Alloh merahmatinya- berkata: Telah menceritakan kepada kami Musa bin Ismail, beliau berkata: Telah menceritakan kepada kami Abdul Wahid, beliau berkata: Telah menceritakan kepada kami Abu Burdah bin  Abdillah, beliau berkata: Aku mendengar Abu Burdah, dari Bapaknya, dari Nabi (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ), beliau berkata:

«مَنْ مَرَّ فِي شَيْءٍ مِنْ مَسَاجِدِنَا أَوْ أَسْوَاقِنَا بِنَبْلٍ، فَلْيَأْخُذْ عَلَى نِصَالِهَا، لاَ يَعْقِرْ بِكَفِّهِ مُسْلِمًا»

“Barang siapa yang lewat pada sesuatu dari masjid-masjid kami atau pasar-pasar kami dengan senjata maka hendaknya dia memegang unjungnya, (supaya) ujungnya tidak menyakiti seorang muslim”.

ü  Bolehnya main pedang-pedangan di dalam masjid, ketika terjadi hishor (pemblokadean) Darul Hadits Dammaj dan perang yang ketujuh di Dammaj maka pertunjukan/permainan (semisal gulat, bela diri dan yang semisalnya) yang dahulunya dilakukan di lapangan (tempat sholat ‘Ied) berpindah pelaksanaannya sebagaimana berpindahnya tempat sholat ‘Ied, dahulu pelaksanaan sholat ‘Ied di lapangan Hadb dan pada sore hari diadakan pertunjukan/permainan berupa gulat di sana adapun pada saat ini gulat diadakan di dalam masjid Ahlussunnah, dan Syaikhuna membolehkan dengan berdalil hadits yang kita baca ini. Pelaksanaan gulat pada saat seperti ini memiliki hikmah diantaranya sebagai penghibur di tengah berkecamuknya perang dan penampakan rasa gembira ketika berjumpa dengan hari raya Qurban. Meramaikan hari raya dengan gulat atau dengan perbuatan yang mubah (boleh) adalah tidak terlarang secara syar’i, bahkan anak-anak wanita kecil yang bernyanyi-nyayi dibolehkan, sebagaimana di dalam “Ash-Shohihain” dari hadits Aisyah, ketika Abu Bakr Ash-Shiddiq masuk ke dalam rumahnya didapatilah dua anak wanita kecil dari tetangganya orang Anshor bernyanyi-nyanyi maka Abu Bakr mengingkari keduanya karena melantunkan syi’ar-syi’ar syaithon di rumah Rosululloh (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) maka Rosululloh (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) berkata:

«يَا أَبَا بَكْرٍ، إِنَّ لِكُلِّ قَوْمٍ عِيدًا وَهَذَا عِيدُنَا»

“Wahai Abu Bakr, sesungguhnya setiap kaum memiliki hari raya dan ini adalah hari raya kita”. 

ü  Bolehnya menonton atau menyaksikan orang-orang yang bergulat ketika hari raya, ketika saudaraku Umair Al-Limbory gulat dengan orang Amerika dan orang Rusia di lapangan Hadb maka Syaikhuna Yahya keluar menyaksikan pertunjukan tersebut, dan demikian itu sebelum terjadi perang melawan Rofidhoh baik perang yang keenam, adapun pada perang yang ketujuh ini beliau mengizinkan untuk melakukan pertunjukan tersebut di masjid, (والله أعلم).

(Dinukil dari pelajaran “Shohihul Bukhory” dengan pengajar Abu Ahmad Muhammad bin Salim Al-Limbory).

KALAU SHOLAT 'IED BERTEPATAN DENGAN HARI JUM'AT

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله أحمده وأستعينه وأستغفره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. أما بعد:

Syaikhuna Yahya –semoga Alloh menjaganya- ditanya tentang permasalahan ini dan bagaimana pelaksanaan sholat Jum'at? Maka beliau menjawab: "Siapa yang melaksanakan sholat 'Ied maka boleh baginya tidak melakukan sholat Jum'at akan tetapi kewajiban sholat zhuhur tetap ada baginya, kalau dia melakukan sholat Jum'at maka tidak perlu lagi sholat zhuhur, akan tetapi kalau Jum'at tidak dia kerjakan maka wajib baginya melaksanakan sholat zhuhur", -selesai-.

Kalau seseorang melakukan sholat Jum'at pada hari raya tersebut maka apakah dia tetap disunnahkan sholat ba'diyah (sholat setelah) jum'at yang 4 (empat) roka'at? Lalu bagaimana kaifiyah (metode) sholat ba'diyah jum'at yang 4 (empat) roka'at? Apakah tiap 2 (dua) roka'at salam, atau 4 (empat) roka'at  sekali salam dengan 2 (dua) kali tasyahud, atau 4 (empat) roka'at sekali tasyahud dan sekali salam?.

Maka jawabannya: Tetap dia disunnahkan melakukan sholat 4 (empat) rokaat sebagaimana dalam "Shohih Muslim", adapun pelaksanaannya; bila dia melakukan 4 (empat) rokaat maka setiap 2 (dua roka'at) dia tasyahud dan salam, lalu berdiri melaksakan yang sisa (dua rokaat) dengan melakukan tasyahud dan salam, atau dia melaksanakan 4 (empat) roka'at dengan sekali tasyahud dan sekali salam, sebagaimana penjelasannya di dalam "Ash-Shohihain" dari hadits Aisyah ketika beliau menjelaskan tata cara sholat lail Nabi (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم), dan permasalahan ini telah kami sebutkan di dalam tulisan kami "Al-Jami'ush Shohih fii Ahkamil Witr Wat Tarowih".

Adapun 4 (empat) roka'at  dengan sekali salam dan 2 (dua) kali tasyahud maka tidak ada dalil yang menjelaskan demikian, hanyalah dalil tentang metode tersebut untuk pelaksanaan sholat wajib seperti sholat Isya, Zhuhur dan Ashar, (والله أعلم).

(Diterjemahkan dari “I’anatus Sail Liabi Ahmad Muhammad Al-Limbory”).

PENGKHUSUSAN ZIAROH KUBUR PADA HARI ‘IED

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله أحمده وأستعينه وأستغفره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. أما بعد:

Syaikhuna Yahya ditanya tentang mengkhususkan ziaroh kubur pada hari ‘Ied maka beliau berkata: “Pengkhususan yang demikian itu termasuk dari kebid’ahan, dan Nabi (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم) tidak mengkhususkan dan para shahabatnya ­–semoga Alloh meridhoi mereka- juga tidak mengkhususkanya”, -selesai-.

Karena tidak ada pengkhususan dari Nabi (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم) dan juga para shahabatnya serta tidak pernah pula mereka lakukan maka itu menunjukan tentang kebid’ahannya, Rosululloh (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم) berkata:

«مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ»

“Barang siapa melakukan suatu amalan yang dia bukan dari perkara (agama) kami maka dia tertolak”.

Diriwayatkan oleh Al-Imam Al-Bukhory dan Muslim dari Aisyah –semoga Alloh meridhoinya- dan dalam suatu riwayat di dalam “Shohih Muslim” Nabi (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم) berkata:

«من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد»

“Barang siapa mengadakan perkara baru dalam urusan (agama) kami ini yang dia bukan darinya maka dia tertolak”, (والله أعلم).

(Diterjemahkan dari “I’anatus Sail Liabi Ahmad Muhammad Al-Limbory”).

KILAUAN MUTIARA DARI KISAH SI PENYAKIT KUSTA, SI GUNDUL DAN SI BUTA

KILAUAN MUTIARA

DARI

KISAH SI PENYAKIT KUSTA, SI GUNDUL DAN SI BUTA

Kesimpulan dari Penjelasan Abu Ahmad Muhammad bin Salim Al-Limbory Semoga Alloh Memberkahinya

Ketika Mengajar Sebuah Hadits yang Diriwayatkan oleh Al-Imam Al-Bukhory di dalam “Shohih”nya

KISAH SI PENYAKIT KUSTA, SI GUNDUL DAN SI BUTA

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا
من يهد الله فلا مضل له, ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. أما بعد:

Al-Imam Al-Bukhory –semoga Alloh merahmatinya- berkata: Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Ishaq, beliau berkata: Telah menceritakan kepada kami Amr bin Ashim, beliau berkata: Telah mencritakan kepada kami Hammam, beliau berkata: Telah menceritakan kepada kami Ishaq bin Abdillah, beliau berkata: Telah menceritakan kepadaku Abdurrohman bin Abi Amroh bahwasanya Abu Huroiroh bercerita kepadanya, bahwasanya beliau mendengar Nabi (صلى الله عليه وسلم), -perpindahan jalur periwayatan- dan telah menceritakan kepadaku Muhammad, beliau berkata: Telah menceritakan kepada kami Abdulloh bin Roja’, beliau berkata: Telah mengabarkan kepada kami Hammam dai Ishaq bin Abdillah, beliau berkata: Telah mengabarkan kepadaku Abdurrohman bin Abi Amroh, bahwasanya Abu Huroiroh –semoga Alloh meridhoinya- bercerita kepadanya, bahwasanya beliau mendengar Rosululloh (صلى الله عليه وسلم) berkata:

«إِنَّ ثَلاَثَةً فِى بَنِى إِسْرَائِيلَ أَبْرَصَ وَأَقْرَعَ وَأَعْمَى بَدَا لِلَّهِ أَنْ يَبْتَلِيَهُمْ، فَبَعَثَ إِلَيْهِمْ مَلَكًا، فَأَتَى الأَبْرَصَ. فَقَالَ أَىُّ شَىْءٍ أَحَبُّ إِلَيْكَ قَالَ لَوْنٌ حَسَنٌ وَجِلْدٌ حَسَنٌ، قَدْ قَذِرَنِى النَّاسُ. قَالَ فَمَسَحَهُ، فَذَهَبَ عَنْهُ، فَأُعْطِىَ لَوْنًا حَسَنًا وَجِلْدًا حَسَنًا. فَقَالَ أَىُّ الْمَالِ أَحَبُّ إِلَيْكَ قَالَ الإِبِلُ - أَوْ قَالَ الْبَقَرُ هُوَ شَكَّ فِى ذَلِكَ، إِنَّ الأَبْرَصَ وَالأَقْرَعَ، قَالَ أَحَدُهُمَا الإِبِلُ، وَقَالَ الآخَرُ الْبَقَرُ- فَأُعْطِىَ نَاقَةً عُشَرَاءَ. فَقَالَ يُبَارَكُ لَكَ فِيهَا. وَأَتَى الأَقْرَعَ فَقَالَ أَىُّ شَىْءٍ أَحَبُّ إِلَيْكَ قَالَ شَعَرٌ حَسَنٌ، وَيَذْهَبُ عَنِّى هَذَا، قَدْ قَذِرَنِى النَّاسُ. قَالَ فَمَسَحَهُ فَذَهَبَ، وَأُعْطِىَ شَعَرًا حَسَنًا. قَالَ فَأَىُّ الْمَالِ أَحَبُّ إِلَيْكَ قَالَ الْبَقَرُ. قَالَ فَأَعْطَاهُ بَقَرَةً حَامِلاً، وَقَالَ يُبَارَكُ لَكَ فِيهَا. وَأَتَى الأَعْمَى فَقَالَ أَىُّ شَىْءٍ أَحَبُّ إِلَيْكَ قَالَ يَرُدُّ اللهُ إِلَىَّ بَصَرِى، فَأُبْصِرُ بِهِ النَّاسَ. قَالَ فَمَسَحَهُ، فَرَدَّ اللَّهُ إِلَيْهِ بَصَرَهُ. قَالَ فَأَىُّ الْمَالِ أَحَبُّ إِلَيْكَ قَالَ الْغَنَمُ. فَأَعْطَاهُ شَاةً وَالِدًا، فَأُنْتِجَ هَذَانِ، وَوَلَّدَ هَذَا، فَكَانَ لِهَذَا وَادٍ مِنْ إِبِلٍ، وَلِهَذَا وَادٍ مِنْ بَقَرٍ، وَلِهَذَا وَادٍ مِنَ الْغَنَم. ثُمَّ إِنَّهُ أَتَى الأَبْرَصَ فِى صُورَتِهِ وَهَيْئَتِهِ فَقَالَ رَجُلٌ مِسْكِينٌ، تَقَطَّعَتْ بِىَ الْحِبَالُ فِى سَفَرِى، فَلاَ بَلاَغَ الْيَوْمَ إِلاَّ بِاللَّهِ ثُمَّ بِكَ، أَسْأَلُكَ بِالَّذِى أَعْطَاكَ اللَّوْنَ الْحَسَنَ وَالْجِلْدَ الْحَسَنَ وَالْمَالَ بَعِيرًا أَتَبَلَّغُ عَلَيْهِ فِى سَفَرِى. فَقَالَ لَهُ إِنَّ الْحُقُوقَ كَثِيرَةٌ. فَقَالَ لَهُ كَأَنِّى أَعْرِفُكَ، أَلَمْ تَكُنْ أَبْرَصَ يَقْذَرُكَ النَّاسُ فَقِيرًا فَأَعْطَاكَ اللهُ فَقَالَ لَقَدْ وَرِثْتُ لِكَابِرٍ عَنْ كَابِرٍ. فَقَالَ إِنْ كُنْتَ كَاذِبًا فَصَيَّرَكَ اللهُ إِلَى مَا كُنْتَ، وَأَتَى الأَقْرَعَ فِى صُورَتِهِ وَهَيْئَتِهِ، فَقَالَ لَهُ مِثْلَ مَا قَالَ لِهَذَا، فَرَدَّ عَلَيْهِ مِثْلَ مَا رَدَّ عَلَيْهِ هَذَا فَقَالَ إِنْ كُنْتَ كَاذِبًا فَصَيَّرَكَ اللهُ إِلَى مَا كُنْتَ. وَأَتَى الأَعْمَى فِى صُورَتِهِ فَقَالَ رَجُلٌ مِسْكِينٌ وَابْنُ سَبِيلٍ وَتَقَطَّعَتْ بِىَ الْحِبَالُ فِى سَفَرِى، فَلاَ بَلاَغَ الْيَوْمَ إِلاَّ بِاللهِ، ثُمَّ بِكَ أَسْأَلُكَ بِالَّذِى رَدَّ عَلَيْكَ بَصَرَكَ شَاةً أَتَبَلَّغُ بِهَا فِى سَفَرِى. فَقَالَ قَدْ كُنْتُ أَعْمَى فَرَدَّ اللَّهُ بَصَرِى، وَفَقِيرًا فَقَدْ أَغْنَانِى، فَخُذْ مَا شِئْتَ، فَوَاللهِ لاَ أَجْهَدُكَ الْيَوْمَ بِشَىْءٍ أَخَذْتَهُ لِلَّهِ. فَقَالَ أَمْسِكْ مَالَكَ، فَإِنَّمَا ابْتُلِيتُمْ، فَقَدْ رَضِىَ اللَّهُ عَنْكَ وَسَخِطَ عَلَى صَاحِبَيْكَ».

أخرجه الإمام مسلم رحمه الله.

“Sesungguhnya ada tiga orang di kalangan Bani Isroil; si Penyakit kusta, si Gundul dan si Buta, Alloh menginginkan untuk menguji mereka, maka diutuslah kepada mereka seorang Malaikat, maka Malaikat tersebut mendatangi si Penyakit kusta, lalu berkata: Apa yang paling kamu sukai bagimu? Dia menjawab: Warna (kulit) yang indah dan kulit yang bagus, sungguh manusia telah merasa jijik terhadapku. Dia berkata: Lalu Malaikat mengusapnya, maka hilanglah penyakit tersebut darinya, diberikan kepadanya warna (kulit) yang indah dan kulit yang bagus. Lalu berkata: Harta apa yang paling kamu sukai untukmu? Dia berkata: Unta –atau berkata: Sapi, dia ragu tentang yang demikian itu. Sesungguhnya si Penyakit kusta dan si Botak, salah satu dari keduanya berkata: Unta, dan berkata yang lain: Sapi, lalu diberikanlah seekor unta yang hamil, lalu berkata: Semoga diberkahi bagimu tentangnya. Dan dia mendatangi si Botak lalu berkata: Apa yang paling kamu sukai untukmu? Dia berkata: Rambut yang indah, dan hilangnya penyakit ini dariku, sungguh manusia telah merasa jijik denganku. Dia berkata: Lalu diusaplah maka hilanglah (penyakitnya) dan diberikan kepadanya rambut yang indah, dan dikatakan kepadanya: Harta apa yang paling kamu sukai? Dia berkata: Sapi, dia berkata: Maka diberikanlah sapi yang hamil, dan dia berkata: Semoga diberkahi bagimu padanya. Dan dia datang kepada si Buta, lalu berkata: Apa yang paling kamu senangi untukmu? Dia berkata: Alloh mengembalikan kepadaku penglihatanku, lalu dilihat dengan manusia. Dia berkata: Lalu dia mengusapnya, maka Alloh mengembalikan kepadanya penglihatannya. Dia berkata: Harta apa yang paling kamu sukai, beliau berkata: Kambing. Maka dia memberinya kambing yang beranak, lalu diperoleh hasil dari kedunya, dan dia berkembang biak. Si Penyakit kusta memiliki satu wadi unta, si Botak memiliki satu sapi wadi dan si Buta memiliki satu wadi kambing. Kemudian Malaikat mendatangi si Penyakit kusta dalam bentuknya dan keadaannya (dahulu ketika sakit), dia berkata: Saya adalah lelaki yang miskin (patut dikasihani) sungguh telah terputus bagiku perbekalan safarku, maka tidaklah aku bisa sampai ketujuanku pada hari ini melainkan karena Alloh kemudian karena sebab (bantuanmu), aku memintamu dengan (Nama) Yang Memberikanmu warna (kulit) yang indah dan kulit yang bagus dan harta berupa unta hingga aku bisa sampai ke tujuan dari perjalananku. Maka dia berkata: Tanggunganku banyak, lalu dia berkata: Seakan-akan aku mengenalmu! Bukankah dahulu kamu berpenyakit kusta, manusia merasa jijik terhadapmu! Kamu dalam keadaan faqir (serba kurang) lalu Alloh memberimu (kecukupan)?! Maka dia berkata: Sungguh aku telah mewariskannya dari bapakku dari nenek moyangku. Maka dia berkata: Kalau kamu berdusta semoga Alloh mengembalikanmu kepada apa yang dahulu kamu berada padanya. Dan dia mendatangi si Botak dalam bentuk dan keadaannya (dahulu ketika botak) lalu berkata kepadanya seperti perkataannya kepada si Penyakit kusta, maka dikembalikanlah seperti dikembalikan atas si Penyakit kusta, lalu berkata: Jika kamu berdusta semoga Alloh merubahmu kepada apa yang dahulu kamu berada padanya. Dan dia mendatangi si Buta dalam bentuknya (ketika masih buta) lalu berkata: Aku adalah seorang yang patut dikasihani (miskin) dan aku adalah orang yang sedang melakukan perjalan dan telah terputus perbekalanku dalam perjalanan, maka tidaklah aku bisa sampai ke tujuanku pada hari ini melainkan karena Alloh kemudian dengan sebab (bantuan)mu, aku memintamu dengan (nama) Yang Telah Mengembalikan kepadamu penglihatanmu (dan memberimu) seekor kambing sehingga aku bisa sampai ke tujuan perjalananku. Maka dia berkata: Sungguh dahulu aku buta lalu Alloh mengembalikan penglihatanku dan aku dalam keadaan serba kekurangan (faqir) lalu Dia memberikan kecukupan kepadaku, ambillah apa yang kamu sukai, demi Alloh tidaklah aku menahan darimu pada hari dengan sesuatu yang kamu mengambilnya karena Alloh. Maka dia berkata: Tahan (jagalah) hartamu karena sesungguhnya kalian telah diuji, sungguh Alloh telah ridho denganmu dan murka atas dua kawanmu”.      

Hadits ini diriwayatkan oleh Al-Imam Muslim –semoga Alloh merahmatinya-.

Hadits ini memiliki faedah yang sangat banyak, diantara faedahnya adalah:

KEUTAMAAN AL-IMAM AL-BUKHORY

ü  Al-Imam Al-Bukhory nama beliau adalah Muhammad bin Isma’il bin Ibrohim Ibnul Mughiroh, beliau dari keturunan ‘Ajm (selain Arob). Dari penjelasan tentang beliau ini maka bukanlah suatu perkara yang mustahil kalau nanti akan bermunculan para ulama atau para imam dari orang-orang ‘Ajm, bukan suatu kemustahilan kalau nanti Alloh akan memunculkan seorang alim atau seorang imam ahli ilmu dari Nusantara atau dari Melayu, Alloh (عز وجل) berkata:

{قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [آل عمران: 26]

“Katakanlah: "Ya Alloh, Ya (مَالِكَ) Yang Memiliki kerajaan, Engkau berikan kerajaan kepada orang yang Engkau kehendaki dan Engkau cabut kerajaan dari orang yang Engkau kehendaki. Engkau muliakan orang yang Engkau kehendaki dan Engkau hinakan orang yang Engkau kehendaki, di Tangan-Mulah segala kebaikan. Sesungguhnya Engkau atas segala sesuatu adalah (قَدِيرٌ) Maha Menguasai”. (Ali Imron: 26).

Al-Imam Muslim berkata: “Dan telah menceritakan kepadaku Zuhair bin Harb, beliau berkata: Telah menceritakan kepada kami Ya’qub bin Ibrohim, beliau berkata: Telah menceritakan kepadaku bapakku, dari Ibnu Syihab, dari ‘Amir bin Watsilah, bahwasanya Nafi’ bin Abdil Harits bertemu Umar memperkerjakannya di Makkah maka beliau berkata:

من استعملت على أهل الوادي، فقال: ابن أبزى، قال: ومن ابن أبزى؟ قال: مولى من موالينا، قال: فاستخلفت عليهم مولى؟ قال: إنه قارئ لكتاب الله عز وجل، وإنه عالم بالفرائض، قال عمر: أما إن نبيكم صلى الله عليه وسلم قد قال: «إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما، ويضع به آخرين».

“Siapa yang engkau jadikan pekerja atas penduduk Wady? Maka beliau menjawab: Ibnu Abza, beliau berkata: Siapa Ibnu Abza? Beliau menjawab: Seorang bekas budak dari bekas-bekas budak kami, beliau berkata: Engkau menjadikan atas mereka pemimpin (dari) seorang bekas budak? Beliau berkata: “Sesungguhnya beliau adalah seorang qori’ (pembaca) Kitabulloh (عز وجل), dan beliau alim (paling tahu) tentang faroid (ilmu waris), Umar berkata: “Adapun Nabi kalian (صلى الله عليه وسلم) maka sungguh telah berkata: “Sesungguhnya Alloh mengangkat suatu kaum dengan kitab (Al-Qur’an) ini dan Dia merendahkan dengannya yang lainnya”.

KEUTAMAAN MEMILIKI BANYAK MASYAYIKH (GURU-GURU)

Para ulama ahli hadits belajar atau mengambil hadits dari banyak para masyayikh (guru-guru), diantara mereka Al-Imam Al-Bukhory mengambil hadits dari Al-Imam Ahmad bin Ishaq, beliau memiliki banyak syaikh (guru) yang bernama Ahmad, diantaranya yang ini (Ahmad bin Ishaq As-Sulamy), Ahmad bin Yunus, Ahmad Ibnul Miqdam Al-‘Ijliy, Ahmad bin Ya’qub, Ahmad bin Sholih, Ahmad bin Isykab dan Ahmad bin Abdillah bin Ali Al-Manjufy. Al-Imam Al-Bukhory telah banyak meriwayatkan dari masyayikh (guru-gurunya) yang bernama Ahmad tersebut, dan disebutkan di dalam kitabnya “Ash-Shohih” dengan lafadz “haddatsana Ahmad….” (telah menceritakan kepada kami Ahmad….).

Begitu pula pada rumus (ح) “tahwil” perpindahan jalur periwayatan, beliau meriwayatkan dari syaikhnya yaitu Muhammad, beliau memiliki para syaikh yang bernama Muhammad sangat banyak, diantaranya Muhammad Ibnul Mutsanna, Muhammad bin Salam, Muhammad bin Ubaidillah, Muhammad bin ‘Ar’aroh, Muhammad bin Sinan Al-‘Awaqy, Muhammad bin Muqatil Al-Marwadzy, Muhammad bin Yusuf, Muhammad bin Basyar Bundar, Muhammad Ibnul ‘Ala’, Muhammad bin Katsir, Muhammad bin Abdirrohim, Muhammad bin Mahbub, Muhammad bin Abi Bakr Al-Muqaddamy, Muhammad bin Hatim bin Bazi’, Muhammad bin Mihron, Muhammad bin Aban, Muhammad bin Abdillah bin Hausyab, Muhammad Ibnush Shobah, Muhammad bin Ubaid bin Maimun, Muhammad bin Miskin, Muhammad bin Ma’mar, Muhammad bin ‘Uqbah Asy-Syaibany Al-Kufy, Muhammad Ibnul Fadhl, Muhammad bin Ghuroir Az-Zuhry, Muhammad bin Kholid, Muhammad bin ‘Amr, Muhammad bin Ja’far, Muhammad bin Rofi’, Muhammad bin Sabiq, Muhammad bin Sa’id Al-Khuza’y, Muhammad Ibnun Nadhor, Muhammad bin Musa Al-Qothon, Muhammad bin Kholaf, Muhammad bin Minhal, Muhammad Ibnul Walid, Muhammad Ibnul Hakam, Muhammad bin ‘Abadah, Muhammad Ibnush Sholt dan Muhammad bin Abdil Aziz. Al-Imam Al-Bukhory telah banyak meriwayatkan dari masyayikh yang bernama Muhammad tersebut, dan disebutkan di dalam kitabnya “Ash-Shohih” dengan lafadz “haddatsana Muhammad….” (telah menceritakan kepada kami Muhammad….) Dan “Haddatsani Muhammad….” (telah menceritakan kepadaku Muhammad….).

KEUTAMAAN ABU HUROIROH

Nama beliau adalah Abdurrohman bin Shokhr, beliau termasuk salah satu dari para shahabat Nabi (صلى الله عليه وسلم) yang banyak meriwayatkan hadits, hal tersebut disebabkan karena doa Nabi (صلى الله عليه وسلم) untuknya dan kesungguhan beliau dalam menimba ilmu dari Nabi (صلى الله عليه وسلم), sebagaimana yang Rosululloh (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) katakan kepada beliau, Al-Imam Al-Bukhory –semoga Alloh merahmatinya- berkata: Telah menceritakan kepada kami Abdul ‘Aziz bin Abdillah, beliau berkata: Telah menceritakan kepadaku Sulaiman dari ‘Amr bin Abi ‘Amr dari Sa’id bin Abi Sa’id Al-Maqbury dari Abu Huroiroh, bahwasanya beliau berkata:

قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِكَ يَوْمَ القِيَامَةِ؟ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَقَدْ ظَنَنْتُ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ أَنْ لاَ يَسْأَلُنِي عَنْ هَذَا الحَدِيثِ أَحَدٌ أَوَّلُ مِنْكَ لِمَا رَأَيْتُ مِنْ حِرْصِكَ عَلَى الحَدِيثِ أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِي يَوْمَ القِيَامَةِ، مَنْ قَالَ لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، خَالِصًا مِنْ قَلْبِهِ، أَوْ نَفْسِهِ»

Dikatakan kepada Rosululloh: Siapa yang paling bahagia  dengan syafa’atmu pada hari kiamat? Rosululloh (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) berkata: “Sungguh saya telah menyangka wahai Abu Huroiroh bahwa tidak ada seorang pun yang akan bertanya kepadaku tentang hadits ini pertama kali darimu, terhadap apa yang aku lihat dari semangatmu atas hadits paling bahagianya manusia dengan syafa’atku pada hari kiamat, siapa yang berkata tidak ada sesembahan yang berhak untuk disembah melainkan Alloh, yang dia (mengucapkannya dalam keadaan) ikhlas dari hatinya atau (ikhlas) dari dirinya”.

Al-Imam Al-Bukhory –semoga Alloh merahmatinya- berkata: Telah menceritakan kepada kami Abdul Aziz bin Abdillah, beliau berkata: Telah menceritakan kepadaku Malik, dari Ibnu Syihab dari Al-A’roj dari Abu Huroiroh, beliau berkata:

"إِنَّ النَّاسَ يَقُولُونَ أَكْثَرَ أَبُو هُرَيْرَةَ، وَلَوْلاَ آيَتَانِ فِي كِتَابِ اللَّهِ مَا حَدَّثْتُ حَدِيثًا، ثُمَّ يَتْلُو {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ البَيِّنَاتِ وَالهُدَى} إِلَى قَوْلِهِ {الرَّحِيمُ} إِنَّ إِخْوَانَنَا مِنَ المُهَاجِرِينَ كَانَ يَشْغَلُهُمُ الصَّفْقُ بِالأَسْوَاقِ، وَإِنَّ إِخْوَانَنَا مِنَ الأَنْصَارِ كَانَ يَشْغَلُهُمُ العَمَلُ فِي أَمْوَالِهِمْ، وَإِنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ كَانَ يَلْزَمُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِشِبَعِ بَطْنِهِ، وَيَحْضُرُ مَا لاَ يَحْضُرُونَ، وَيَحْفَظُ مَا لاَ يَحْفَظُونَ".

“Sesungguhnya orang-orang mengatakan: Abu Huroiroh paling banyak (haditsnya), kalaulah bukan karena ayat di dalam Kitabulloh maka aku tidak akan menceritakan suatu hadits (pun), kemudian beliau membaca: “Sesungguhnya orang-orang yang mereka menyembunyikan apa-apa yang telah Kami turunkan dari penjelasan-penjelasan dan petunjuk” –sampai perkataan-Nya- “(الرَّحِيمُ) Maha Penyayang”, sesungguhnya saudara-saudara kami dari kalangan Muhajirin dahulu mereka sibuk meramaikan pasar-pasar dan sesungguhnya saudara-saudara kami dari kalangan Anshor dahulu menyibukan mereka dengan mengurus harta-harta mereka, dan sesungguhnya Abu Huroiroh dahulu senantiasa menyertai Rosululloh (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) dengan kekosongan perutnya (menahan lapar), dan beliau hadir terhadap apa-apa yang mereka tidak menghadirinya dan beliau menghafal apa yang mereka tidak menghafalnya”.

Hadits ini diriwayatkan pula oleh Al-Imam Muslim di dalam “Shohih”nya.

SUDAH MENJADI SUATU KETENTUAN BAHWA ALLOH PASTI AKAN MENGUJI HAMBA-HAMBANYA

Alloh (تعالى) berkata:

{وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا } [الفرقان: 20]

“Dan Kami telah jadikan sebagian kalian fitnah (cobaan) bagi sebagian yang lain. Apakah kalian akan bersabar? Dan adalah Robbmu (بَصِيرًا) Maha Melihat”. Al-Furqan: 20). Dan Dia (تعالى) juga berkata:

{وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ} [الأنفال: 28]

“Ketahuilah kalian bahwasanya harta-harta kalian dan anak-anak kalian adalah fitnah (ujian)”. (Al-Anfal: 28).

Abu Ahmad –semoga Alloh mengampuninya­- berkata di dalam “An-Ni’matus Saniyyah”:

فاعلموا –رحمكم الله- أن نعم الله تعالى يشترك فيها الكافر والمسلم لكن الكافر كانت هذه النعم سببا في عذابه وعقابه، قال تعالى: ﴿فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ﴾ [التوبة: 55].

Ketahuilah -semoga Alloh merahmati kalian- sesungguhnya nikmat Alloh (تعالى) berserikat padanya orang kafir dan orang Islam akan tetapi orang kafir dengan nikmat itu adalah sebagai sebab di azabnya mereka dan disiksanya (mereka), Dia (تعالى) berkata: “Maka janganlah harta benda dan anak-anak mereka menarik hatimu. Sesungguhnya Alloh menghendaki dengan (memberi) harta benda dan anak-anak itu untuk menyiksa mereka di kehidupan dunia dan kelak akan melayang nyawa mereka, sedang mereka dalam keadaan kafir”. (At-Taubah: 55).

وقال تعالى: ﴿وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ﴾ [آل عمران: 178].

Dan Dia (تعالى) berkata: “Dan janganlah sekali-kali orang-orang kafir menyangka, bahwa pemberian tangguh Kami kepada mereka adalah lebih baik bagi mereka. Sesungguhnya Kami memberi tangguh kepada mereka hanyalah supaya bertambah-tambah dosa mereka; dan bagi mereka azab yang menghinakan”. (Ali Imron: 178).

وقال تعالى: ﴿أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ (55) نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَلْ لَا يَشْعُرُونَ (56)﴾ [المؤمنون: 55، 56].

Dan Dia (تعالى) berkata: “Apakah mereka mengira bahwa harta dan anak-anak yang Kami berikan kepada mereka itu (bermaksud bahwa Kami bersegera memberikan kebaikan-kebaikan kepada mereka? Tidak! sebenarnya mereka tidak sadar”. (Al-Mukminun: 56).

وقال تعالى: ﴿فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُون﴾ [الأنعام: 44].

Dan Dia (تعالى) berkata: “Maka tatkala mereka melupakan peringatan yang telah diberikan kepada mereka, Kamipun membukakan semua pintu-pintu kesenangan untuk mereka; sehingga apabila mereka bergembira dengan apa yang telah diberikan kepada mereka, Kami siksa mereka dengan sekonyong-konyong, maka ketika itu mereka terdiam berputus asa”. (Al-An’am: 44).

وقال تعالى: ﴿فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ﴾ [الأعراف: 165].

Dan Dia (تعالى) berkata: “Maka tatkala mereka melupakan apa yang diperingatkan kepada mereka, Kami selamatkan orang-orang yang melarang dari perbuatan jahat dan Kami timpakan kepada orang-orang yang zalim siksaan yang keras, disebabkan mereka selalu berbuat kefasikan (dosa)”. (Al-A’rof: 165).

وقال تعالى: ﴿فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ (44) وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ﴾ [القلم: 44، 45].

Dan Dia (تعالى) berkata: “Maka serahkanlah kepada-Ku (urusan) orang-orang yang mendustakan perkataan ini (Al Quran), nanti Kami akan menarik mereka dengan berangsur-angsur (ke arah kebinasaan) dari arah yang tidak mereka ketahui, dan Aku memberi tangguh kepada mereka. Sesungguhnya rencana-Ku amat tangguh”. (Al-Qolam: 44-45), -selesai-.

Adapun orang-orang yang beriman maka mereka diuji menurut kadar keimanan mereka, dari Mush’ab bin Sa’d dari Bapaknya Sa’d bin Abi Waqqosh, beliau berkata:

قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ النَّاسِ أَشَدُّ بَلَاءً؟ قَالَ: «الْأَنْبِيَاءُ، ثُمَّ الْأَمْثَلُ فَالْأَمْثَلُ، يُبْتَلَى الْعَبْدُ عَلَى حَسَبِ دِينِهِ، فَإِنْ كَانَ فِي دِينِهِ صُلْبًا، اشْتَدَّ بَلَاؤُهُ، وَإِنْ كَانَ فِي دِينِهِ رِقَّةٌ، ابْتُلِيَ عَلَى حَسَبِ دِينِهِ، فَمَا يَبْرَحُ الْبَلَاءُ بِالْعَبْدِ، حَتَّى يَتْرُكَهُ يَمْشِي عَلَى الْأَرْضِ، وَمَا عَلَيْهِ مِنْ خَطِيئَةٍ»

“Aku berkata: Wahai Rosululloh siapa yang paling berat bala’ (ujiannya)? Belaiau berkata: “Para Nabi, kemudian yang semisalnya lalu yang semisalnya, seorang hamba diuji sesuai agamanya, jika dia kokoh pada agamanya maka ujiannya bertambah besar, dan jika dia lemah pada agamanya maka dia diuji sesuai agamanya, maka tidaklah berhenti bala’ (ujian) terhadap seorang hamba sampai dia meninggalkannya berjalan di atas muka bumi dan tidak ada padanya dari kesalahan (dosa-dosa)”.

Hadits ini adalah shohih, diriwayatkan oleh Al-Imam Ahmad, Ibnu Majah dan At-Tirmidzy, dan beliau berkata: “Hadits ini adalah hasan shohih”.

MALAIKAT DENGAN IZIN ALLOH MAMPU MERUBAH BENTUK MENJADI ANAK ADAM

Banyak di dalam hadits-hadits shohih menjelaskan tentang malaikat merubah bentuk menjadi manusia, diantaranya:

v  Al-Imam Muslim –semoga Alloh merahmatinya- berkata: Telah menceritakan kepadaku Abu Khoitsamah Zuhair bin Harb, beliau berkata: Telah menceritakan kepadaku Waki' dari Kahmas dari Abdulloh bin Buroidah dari Yahya bin Ya'mar, -perpindahan jalur (periwayatan)-, dan telah menceritakan kepadaku Ubaidillah bin Mu'adz Al-'Anbary –dan ini adalah haditsnya-, beliau berkata: Telah menceritakan kepada kami Bapakku, beliau berkata: Telah menceritakan kepada kami Kahmas dari Ibnu Buroidah dari Yahya bin Ya'mar, beliau berkata:

كَانَ أَوَّلَ مَنْ قَالَ فِى الْقَدَرِ بِالْبَصْرَةِ مَعْبَدٌ الْجُهَنِىُّ فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَحُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحِمْيَرِىُّ حَاجَّيْنِ أَوْ مُعْتَمِرَيْنِ فَقُلْنَا لَوْ لَقِينَا أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَسَأَلْنَاهُ عَمَّا يَقُولُ هَؤُلاَءِ فِى الْقَدَرِ فَوُفِّقَ لَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ دَاخِلاً الْمَسْجِدَ فَاكْتَنَفْتُهُ أَنَا وَصَاحِبِى أَحَدُنَا عَنْ يَمِينِهِ وَالآخَرُ عَنْ شِمَالِهِ فَظَنَنْتُ أَنَّ صَاحِبِى سَيَكِلُ الْكَلاَمَ إِلَىَّ فَقُلْتُ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ إِنَّهُ قَدْ ظَهَرَ قِبَلَنَا نَاسٌ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ وَيَتَقَفَّرُونَ الْعِلْمَ -وَذَكَرَ مِنْ شَأْنِهِمْ- وَأَنَّهُمْ يَزْعُمُونَ أَنْ لاَ قَدَرَ وَأَنَّ الأَمْرَ أُنُفٌ. قَالَ فَإِذَا لَقِيتَ أُولَئِكَ فَأَخْبِرْهُمْ أَنِّى بَرِىءٌ مِنْهُمْ وَأَنَّهُمْ بُرَآءُ مِنِّى وَالَّذِى يَحْلِفُ بِهِ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ لَوْ أَنَّ لأَحَدِهِمْ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا فَأَنْفَقَهُ مَا قَبِلَ اللهُ مِنْهُ حَتَّى يُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ ثُمَّ قَالَ: حَدَّثَنِى أَبِى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ذَاتَ يَوْمٍ إِذْ طَلَعَ عَلَيْنَا رَجُلٌ شَدِيدُ بَيَاضِ الثِّيَابِ شَدِيدُ سَوَادِ الشَّعَرِ لاَ يُرَى عَلَيْهِ أَثَرُ السَّفَرِ وَلاَ يَعْرِفُهُ مِنَّا أَحَدٌ حَتَّى جَلَسَ إِلَى النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم فَأَسْنَدَ رُكْبَتَيْهِ إِلَى رُكْبَتَيْهِ وَوَضَعَ كَفَّيْهِ عَلَى فَخِذَيْهِ وَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ أَخْبِرْنِى عَنِ الإِسْلاَمِ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «الإِسْلاَمُ أَنْ تَشْهَدَ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ وَتُقِيمَ الصَّلاَةَ وَتُؤْتِىَ الزَّكَاةَ وَتَصُومَ رَمَضَانَ وَتَحُجَّ الْبَيْتَ إِنِ اسْتَطَعْتَ إِلَيْهِ سَبِيلاً. قَالَ صَدَقْتَ. قَالَ فَعَجِبْنَا لَهُ يَسْأَلُهُ وَيُصَدِّقُهُ. قَالَ فَأَخْبِرْنِى عَنِ الإِيمَانِ. قَالَ: «أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ». قَالَ صَدَقْتَ. قَالَ فَأَخْبِرْنِى عَنِ الإِحْسَانِ. قَالَ: «أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ». قَالَ فَأَخْبِرْنِى عَنِ السَّاعَةِ. قَالَ: «مَا الْمَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ». قَالَ فَأَخْبِرْنِى عَنْ أَمَارَتِهَ. قَالَ: «أَنْ تَلِدَ الأَمَةُ رَبَّتَهَا وَأَنْ تَرَى الْحُفَاةَ الْعُرَاةَ الْعَالَةَ رِعَاءَ الشَّاءِ يَتَطَاوَلُونَ فِى الْبُنْيَانِ». قَالَ ثُمَّ انْطَلَقَ فَلَبِثْتُ مَلِيًّا ثُمَّ قَالَ لِى: «يَا عُمَرُ أَتَدْرِى مَنِ السَّائِلُ». قُلْتُ اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: «فَإِنَّهُ جِبْرِيلُ أَتَاكُمْ يُعَلِّمُكُمْ دِينَكُمْ».

“Dahulu yang bertama berbicara tentang taqdir (ketentuan Alloh) di Basroh adalah Ma'bad Al-Juhany, aku dan Humaid bin Abdirrohman Al-Himyary pergi haji atau umroh, kami berkata: Kalau kita berjumpa dengan salah seorang dari para shahabat Rosululloh maka kita akan menanyakannya tentang apa-apa yang dikatakan oleh mereka tentang taqdir (ketentuan Alloh), maka kami berpapasan dengan Abdulloh bin Umar Ibnul Khoththob di dalam masjid maka kami langsung mendatanginya, aku dan temanku salah satu dari kami di samping kanannya dan yang lain di samping kirinya, aku mengira temanku akan mewakilkan perkataan kepadaku, maka aku berkata: Wahai Abu Abdirrohman sesungguhnya telah nampak di daerah kami manusia yang mereka membaca Al-Qur'an dan mereka mempelajari ilmu –dan menyebutkan dari perkara mereka- dan sesungguhnya mereka menyangka bahwasanya tidak ada taqdir (ketentuan Alloh) dan sesungguhnya perkara adalah berlalu begitu saja. Beliau berkata: Jika kamu menjumpai mereka maka beritakan kepada mereka: "Sesungguhnya aku berlepas diri dari mereka dan bahwasanya mereka berlepas diri dariku", Abdulloh bin Umar bersumpah: "Kalau sesungguhnya diantara mereka bersedekah dengan emas semisal gunung Uhud maka Alloh tidak akan menerima  darinya sampai mereka beriman tentang taqdir (ketentuan Alloh)", kemudian beliau berkata: Telah menceritakan kepadaku Bapakku Umar Ibnul Khoththob, beliau berkata: "Ketika kami duduk di sisi Rosululloh (صلى الله عليه وسلم) pada suatu hari tiba-tiba muncullah kepada kami seseorang yang sangat putih bajunya, sangat hitam rambutnya dan tidak terlihat padanya bekas perjalanan dan tidak ada seorang pun dari kami mengenalnya, kemudian (orang tersebut) duduk (menghadap) kepada Nabi (صلى الله عليه وسلم), dia menyandarkan lututnya kepada lututnya (صلى الله عليه وسلم) dan meletakan telapak tangannya di atas pahanya, dan berkata: "Wahai Muhammad kabarkan kepadaku tentang Islam!, maka Rosululloh (صلى الله عليه وسلم) berkata: "Islam adalah kamu bersaksi bahwasanya tidak ada sesembahan yang berhak disembah melainkan Alloh dan sesungguhnya Muhammad adalah utusan Alloh, kamu menegakan sholat, menunaikan zakat, kamu berpuasa Romadhon dan kamu haji di Ka'bah jika kami mampu melakukan perjalanan ke sana". Dia berkata: "Kamu benar", beliau (Umar) berkata: Kami heran kepadanya, dia bertanya dan membenarkannya. (lalu) dia berkata: "Kabarakan kepadaku tentang iman!", Beliau (صلى الله عليه وسلم) berkata: "Kamu beriman kepada Alloh, malaikat-malaikat-Nya, Kitab-kitab-Nya, para Rosul-Nya, hari kiamat dan kamu beriman kepada taqdir (ketentuan Alloh) yang baiknya dan yang buruknya". Dia berkata: "Kamu benar". (Lalu) dia berkata: "Kabarkan kepadaku tentang ihsan", Beliau (صلى الله عليه وسلم) berkata: "Kamu beribadah kepada Alloh seakan-akan kamu melihat-Nya, jika kamu tidak melihat-Nya maka sesungguhnya Dia melihatmu". Dia berkata: "Kabarkan kepadaku tentang hari kiamat!", Beliau (صلى الله عليه وسلم) berkata: "Orang yang ditanya tentangnya tidak lebih tahu dari pada orang yang bertanya". (Lalu) dia berkata: "Kabarkan kepadaku tentang tanda-tandanya!", Beliau (صلى الله عليه وسلم) berkata: "Seorang budak wanita akan melahirkan tuannya, dan kamu akan melihat pengembala kambing yang tidak beralas kaki berlomba-lomba dalam membuat bangunan". Dia (Umar) berkata: "Kemudian dia berpaling pergi, kemudian Beliau (صلى الله عليه وسلم) berkata kepadaku: "Wahai Umar! tahukah kamu siapa yang bertanya tadi?", aku berkata: "Alloh dan Rosul-Nya yang lebih tahu", Beliau (صلى الله عليه وسلم) berkata: "Sesungguhnya dia adalah Jibril datang kepada kalian untuk mengajarkan agama kalian".

v  Al-Imam Al-Bukhory –semoga Alloh merahmatinya- berkata: Telah menceritakan kepada kami Musaddad, beliau berkata: Telah menceritakan kepada kami Ismail bin Ibrohim, beliau berkata: Telah menceritakan kepada kami Abu Hayyan At-Taimy dari Abu Zur'ah dari Abu Huroiroh, beliau berkata:

كَانَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم بَارِزًا يَوْمًا لِلنَّاسِ، فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ فَقَالَ: مَا الإِيمَانُ قَالَ: «الإِيمَانُ أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَبِلِقَائِهِ وَرُسُلِهِ، وَتُؤْمِنَ بِالْبَعْثِ». قَالَ: مَا الإِسْلاَمُ قَالَ: «الإِسْلاَمُ أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ وَلاَ تُشْرِكَ بِهِ، وَتُقِيمَ الصَّلاَةَ، وَتُؤَدِّىَ الزَّكَاةَ الْمَفْرُوضَةَ، وَتَصُومَ رَمَضَانَ». قَالَ: مَا الإِحْسَانُ قَالَ: «أَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ». قَالَ: مَتَى السَّاعَةُ قَالَ: «مَا الْمَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ، وَسَأُخْبِرُكَ عَنْ أَشْرَاطِهَا إِذَا وَلَدَتِ الأَمَةُ رَبَّهَا، وَإِذَا تَطَاوَلَ رُعَاةُ الإِبِلِ الْبُهْمُ فِى الْبُنْيَانِ، فِى خَمْسٍ لاَ يَعْلَمُهُنَّ إِلاَّ اللهُ». ثُمَّ تَلاَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم: ﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ﴾ الآيَةَ. ثُمَّ أَدْبَرَ فَقَالَ: «رُدُّوهُ». فَلَمْ يَرَوْا شَيْئًا. فَقَالَ: «هَذَا جِبْرِيلُ جَاءَ يُعَلِّمُ النَّاسَ دِينَهُمْ». قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ: جَعَلَ ذَلِكَ كُلَّهُ مِنَ الإِيمَانِ.

“Dahulu Rosululloh (صلى الله عليه وسلم) menyejajarkan manusia, maka datanglah Jibril kepadanya lalu berkata: "Apa itu iman?. Beliau berkata: "Iman adalah kamu beriman kepada Alloh. Malaikat-malaikat-Nya, hari perjumpaan dengan-Nya, Rosul-rosul-Nya dan kamu beriman kepada hari kebangkitan". Dia (Jibril) berkata: "Apa itu Islam?", Beliau berkata: "Islam adalah kamu beribadah kepada Alloh dan tidak menyekutukan-Nya, kamu menegakan sholat, mengeluarkan zakat yang wajib dan kamu berpuasa Romadhan". Dia (Jibril) berkata: "Apa itu Ihsan", Beliau berkata: "Ihsan (kebaikan) adalah kamu beribadah kepada Alloh seakan-akan kamu melihat-Nya, jika kamu tidak melihat-Nya maka sesungguhnya Dia melihatmu". Dia (Jibril) berkata: "Kapan hari kiamat?", Beliau berkata: "Orang yang ditanya tentangnya tidak lebih tahu dari orang yang bertanya, dan aku akan mengabarkan kepadamu tentang tanda-tandanya, (yaitu) jika seorang budak wanita melahirkan tuannya, jika para pengembala unta berlomba-lomba dalam membuat bangunan, pada lima perkara yang semuanya tidak diketahui melainkan Alloh", kemudian Beliau (صلى الله عليه وسلم) membaca ayat: "Sesungguhnya Alloh padanya ilmu (tentang) hari kiamat". Kemudian setelahnya Beliau berkata: "Lihatlah oleh kalian tentang dia (yang bertanya itu)", mereka tidak melihat sesuatu pun, lalu Beliau (صلى الله عليه وسلم) berkata: "Dia adalah Jibril, datang untuk mengajari manusia tentang agama mereka". Abu Abdillah (Al-Bukhory) berkata: "Dijadikan semuanya itu termasuk dari keimanan".

LARANGAN MENGATAKAN KARENA (SEBAB)MU AKAN TETAPI HENDAKNYA MENGATAKAN KARENA ALLOH KEMUDIAN (SEBAB)MU

Al-Imam Al-Bukhory –semoga Alloh meridhoinya- membuat bab khusus di dalam “Ash-Shohih”:

بَابُ لاَ يَقُولُ: مَا شَاءَ اللَّهُ وَشِئْتَ، وَهَلْ يَقُولُ أَنَا بِاللَّهِ ثُمَّ بِكَ؟

“Bab Jangan Dia Mengatakan: Atas kehendak Alloh dan kehendakmu, Dan Apakah Dia Mengatakan Aku dengan Sebab Alloh Kemudian dengan Sebabmu?”.

Setelah menyebutkan bab tersebut beliau berkata: “Dan ‘Amr bin ‘Ashim berkata: Telah menceritakan kepada kami Hammam, beliau berkata: Telah menceritakan kepada kami Ishaq bin Abdillah bin Abi Tholhah, beliau berkata: Telah menceritakan kepada kami Abdurrohman bin Abi Amroh bahwasanya Abu Huroiroh menceritakan kepadanya, bahwasanya beliau mendengar Nabi (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) berkata:

«إِنَّ ثَلاَثَةً فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَبْتَلِيَهُمْ، فَبَعَثَ مَلَكًا، فَأَتَى الأَبْرَصَ، فَقَالَ: تَقَطَّعَتْ بِيَ الحِبَالُ، فَلاَ بَلاَغَ لِي إِلَّا بِاللَّهِ ثُمَّ بِكَ«»، فَذَكَرَ الحَدِيثَ

“Sesungguhnya Alloh menginginkan pada Bani Isroil untuk menguji mereka, lalu Dia mengutus malaikat, maka dia mendatangi si Penyakit kusta, lalu berkata: Telah terputus padaku perbekalan, maka tidaklah aku bisa sampai (ketujuanku) melainkan dengan (pertolongan) Alloh kemudian dengan sebab (bantuan)mu”, lalu beliau menyebutkan haditsnya.

YANG MENYEMBUHKAN HANYALAH ALLOH

Alloh (تعالى) berkata:

{الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ (78) وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ (79) وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (80) وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ (81) وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ (82) رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (83)} [الشعراء: 78 - 83]

“(Yaitu Robb) yang Dia telah menciptakanku, lalu Dialah yang menunjukiku, dan Dialah yang memberi makan dan minum kepadaku, dan apabila aku sakit, Dialah yang menyembuhkan Aku, dan yang akan mematikan Aku, kemudian akan menghidupkan aku (kembali), dan yang sangat kuinginkan akan mengampuni kesalahanku pada hari kiamat", (Ibrahim berdoa): "Ya Robbku! berikanlah kepadaku Al-Hikmah dan masukkanlah aku ke dalam golongan orang-orang yang sholih”. (Asy-Su’aro’: 78-83).

Dan Alloh (تعالى) juga berkata:

{إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَى بِإِذْنِي وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنْكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ } [المائدة: 110]

“(Ingatlah), ketika Alloh mengatakan: "Wahai Isa putra Maryam, ingatlah nikmat-Ku kepadamu dan kepada ibumu di waktu aku menguatkanmu dengan Ruhul qudus. kamu mampu berbicara dengan manusia diwaktu masih dalam buaian dan sesudah dewasa; dan (ingatlah) diwaktu Aku mengajarimu Al-Kitab, Al-Hikmah, Taurat dan Injil, dan (ingatlah pula) diwaktu kamu membentuk dari tanah (suatu bentuk) yang berupa burung dengan ijin-Ku, kemudian kamu meniup kepadanya, lalu bentuk itu menjadi burung (yang sebenarnya) dengan seizin-Ku. Dan (ingatlah) diwaktu kamu menyembuhkan orang yang buta sejak dalam kandungan ibu dan orang yang berpenyakit sopak dengan seizin-Ku, dan (ingatlah) di waktu kamu mengeluarkan orang mati dari kubur (menjadi hidup) dengan seizin-Ku, dan (ingatlah) diwaktu aku menghalangi Bani Israil (dari keinginan mereka membunuh kamu) di kala kamu mengemukakan kepada mereka keterangan-keterangan yang nyata, lalu orang-orang kafir diantara mereka berkata: "Ini tidak lain melainkan sihir yang nyata". (Al-Maidah: 110).

Dari Aisyah –semoga Alloh meridhoinya-, dia berkata:

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِذَا أَتَى الْمَرِيضَ فَدَعَا لَهُ قَالَ: «أَذْهِبِ الْبَاسْ رَبَّ النَّاسْ، وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي لَا شِفَاءَ، إِلَّا شِفَاؤُكَ شِفَاءً لَا يُغَادِرُ سَقَمًا».

“Dahulu Rosululloh (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) jika beliau sakit maka beliau berdoa untuk (dihilangkan sakit)nya, beliau berdoa: “Wahai Robb manusia hilangkan sakit, dan sembuhkanlah! Engkau adalah (الشَّافِي) Yang Maha Menyembuhkan, tidak ada kesembuhan melainkan hanya kesembuhan (dari)-Mu, yang tidak dikalahkan penyakit”.

Hadits ini diriwayatkan oleh Al-Imam Al-Bukhory dan Muslim.

ORANG YANG SHOLIH (BAIK) MENYADARI BAHWA SETIAP KEBAIKAN DAN KENIKMATAN DATANGNYA DARI ALLOH

Alloh (تعالى) berkata:

{مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ} [النساء: 79]

“Apa saja yang menimpamu dari kebaikan maka itu (datangnya) dari Alloh dan apa saja yang menimpamu dari kejelekan maka itu dari dirimu”. (An-Nisa’: 79).

Dan Alloh (تعالى) juga berkata:

{وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ} [النحل: 53]

“Dan nikmat apa saja yang ada pada kalian maka itu (datangnya) dari Alloh”. (An-Nahl: 53).

Dan Alloh (تعالى) juga berkata:

{قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ} [النمل: 40]

“(Sulaiman) berkata: "Ini termasuk keutamaan Robbku untuk mengujiku apakah aku bersyukur ataukah mengkufuri (akan nikmat-Nya). Dan barangsiapa yang bersyukur maka sesungguhnya dia bersyukur untuk dirinya sendiri dan barangsiapa yang ingkar, maka sesungguhnya Robku adalah (غَنِيٌّ) Maha Kaya lagi (كَرِيمٌ) Maha Mulia". (An-Naml: 40).

ALLOH RIDHO TERHADAP HAMBA-HAMBANYA YANG SHOLIH (BAIK) DAN MURKA TERHADAP ORANG-ORANG YANG THOLIH (KEJI)

Alloh (تعالى) berkata:

{اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7)} [الفاتحة: 6، 7]

“Tunjukilah Kami jalan yang lurus, (yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat kepada mereka; bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat”. (Al-Fatihah: 6-7).

Al-Imam Abul Abbas –semoga Alloh merahmatinya- berkata di dalam “Iqtidho’ush Shirothil Mustaqim”:

غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ: اليهود، وَلَا الضَّالِّينَ: النصارى. اهـ.

“Bukan (jalan) mereka yang dimurkai yaitu Yahudi dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat yaitu Nasroni”, -selesai-.

Dan Alloh (تعالى) juga berkata:

{وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا (69) ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيمًا (70)} [النساء: 69، 70]

“Dan barangsiapa yang mentaati Alloh dan Rasul-(Nya), maka mereka itu bersama orang-orang yang diberi nikmat oleh Alloh, yaitu: para nabi, para shiddiiqin (yang membenarkan kebenaran/jujur), para syuhada’ (orang-orang yang mati syahid), dan para sholihin (orang-orang yang berbuat kebakaikan). Dan mereka itulah kawan yang sebaik-baiknya. Yang demikian itu adalah keutamaan dari Alloh, dan cukuplah Alloh yang mengetahui”. (An-Nisa’: 69-70).

Setiap amal sholih (kebaikan) maka pasti Alloh meridhoinya dan setiap amal tholih (kejelekan) maka pasti Alloh memurkainya, Rosululloh (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) berkata:

«إِنَّ اللهَ يَرْضَى لَكُمْ ثَلَاثًا، وَيَسْخَطُ لَكُمْ ثَلَاثًا: يَرْضَى لَكُمْ أَنْ تَعْبُدُوهُ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، وَأَنْ تَعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا، وَأَنْ تُنَاصِحُوا مَنْ وَلَّاهُ اللهُ أَمْرَكُمْ، وَيَسْخَطُ لَكُمْ: قِيلَ وَقَالَ، وَإِضَاعَةَ الْمَالِ، وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ».

“Sesungguhnya Alloh ridho kepada kalian tiga (perkara) dan murka kepada kalian tiga (perkara): Dia ridho kepada kalian jika kalian beribadah kepada-Nya dan kalian tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu apapun, dan jika kalian berpegang teguh kepada agama Alloh secara keseluruhan dan kalian tidak berpecah belah, dan jika kalian saling nasehat menasehati  kepada orang yang Alloh beri kekuasaan terhadap urusan kalian. Dan Dia murka kepada kalian: Katanya dan katanya (omong kosong), menyia-nyiakan harta dan banyak bertanya-tanya”.

Hadits ini diriwayatkan oleh Al-Imam Ahmad dan Muslim dari hadits Abu Huroiroh –semoga Alloh meridhoinya-.

Al-Imam Al-Bukhory –semoga Alloh merahmatinya- berkata di dalam “Ash-Shohih”: Telah menceritakan kepadaku Ya’qub bin Ibrohim, beliau berkata: Telah menceritakan kepada kami Isma’il bin ‘Ulaiyyah, beliau berkata: Telah menceritakan kepada kami Kholid Al-Khozza’ dari Ibnu Asywa’ dari Asy-Sya’by, beliau berkata: Telah menceritakan kepadaku juru tulis Al-Mughiroh bin Syu’bah, beliau berkata:

كَتَبَ مُعَاوِيَةُ إِلَى المُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ: أَنِ اكْتُبْ إِلَيَّ بِشَيْءٍ سَمِعْتَهُ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «إِنَّ اللَّهَ كَرِهَ لَكُمْ ثَلاَثًا: قِيلَ وَقَالَ، وَإِضَاعَةَ المَالِ، وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ».

“Mu’awiyyah menulis kepada Al-Mughiroh bin Syu’bah: “Tulislah untukku sesuatu yang kamu mendengarnya dari Nabi (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ), maka beliau menulis kepadanya: Aku mendengar Nabi (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) berkata: “Sesungguhnya Alloh murka bagi kalian tiga (perkara): Katanya dan katanya (omong kosong), menyia-nyiakan harta dan banyak bertanya-tanya”.

Hadits ini diriwayatkan pula oleh Al-Imam Muslim di dalam “Shohih”nya.

«سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ»